..續本文上一頁若天仙，當然也不是錯，但是你娶一個女孩子，也許她相貌不一定非常出色，但她的智慧和性情，她的女性化的特點，那你照樣也可以洪福齊天(衆笑)。所以佛教裏有兩句話：春色無高下，花枝自短長，造物是平等的把這些人造出來的，春色是一視同仁的，但是我們有個分別期，老是在這追逐美的，丟棄醜的，我們的生命就得不到一種安甯。當然說是這樣說了，那麼大家人之常情地喜歡美的，不喜歡醜的，如果你喜歡個美的，你在那裏神魂顛倒、會之不得、輾轉反側的，那肯定不是禅，如果你見那個風華絕代的美女，你說那是白骨精，那說明你的心靈更脆弱。那見了大美人到底該怎麼辦？這個大概只有禅到了一定的境界才知道，那麼暫時我先不跟你說!(衆笑)
那麼法師所講的包容阿，我覺得也是非常好的禅宗的一個中心思想。法師剛才說了一個日本地鐵裏的(黑色幽默)，那麼我也講一個故事：日本有一個白隱禅師，他修行是非常高的，有一次，一個年輕的女孩子抱了個小孩子到白隱禅師那裏去了，爲什麼那？實際上這個孩子是這個女孩和她的男朋友生的，她抱到白隱禅師那，結果一個村子的人都在指著白隱禅師的鼻子罵，白隱禅師也不說話，他是精心撫養這個孩子，從來也沒有愠怒之色，若幹年之後小孩子長到五六歲，這個小孩子的母親，那個年輕姑娘良心發現，于是和村裏人以及父母非常坦誠地說了這件事，他們就恭恭敬敬到廟裏把孩子領回去，家人對禅師也是感恩戴德、千恩萬謝的，這個白隱禅師說“就這樣吧”。非常平淡，白隱禅師根本不把世俗的衡量、世俗對他的誤解和因爲誤解所産生的唾罵放在心上，那確實他的精神能包容一切，他的心量廣大，像虛空一樣，那麼他才有包容的資格。那麼我們平時都是處在與他人、社會的關系網中，我們有一種禅者的包容，那麼你的人生才會是更加完美、更加智慧、更加澄明的人生。
那麼我們這個慈輝論壇阿，我第一講請的是我的老師-中國人民大學的博士生導師方立天先生，講的是《佛教哲學》；第二講我請的是香港理工大學校長潘宗光教授-知名的科學家和教育家談《佛教與管理》；第叁講我們請了北京佛教文化研究所的楊佛興老師講了《禅宗的公案》；那麼第四講我們請到了明奘法師做《禅宗思想和人生智慧》，第四講和前叁講我想是完全站在同一個高的平臺之上，相輔相成、相映成輝。在此，我再次向明奘法師醍醐灌頂般的講座頂禮致敬。鑒于明奘法師非常深刻的人生體驗和以及他對禅宗非常獨到的見解，我們佛教研究所聘請明奘法師擔任我們的客座教授，那麼希望明奘法師擔任我們的客座教授之後，把你柏林寺的禅阿、茶啊，把你的能量充分地集中在長安上，從而譜就長安佛教史上一段燦爛的篇章！
提問時間：
問：爲何往生極樂世界的是大丈夫而不是男女都有？這不是佛法的不平等麼？
答：好，這個問題太好了！一般人來講，佛教有很多戒律，譬如出家男衆是250條比丘戒，女衆比丘尼戒是348條。有一年有一個法國的自由撰稿人，也是一個知名的記者，她一直修禅，好像是99年的春節到柏林寺來，她問了很多很多人，她說：“《六祖壇經》上講“佛性無南北，葛獠身與和尚身不同”，怎麼男女的戒律不同，這是明顯的男女不平等啊？”，很多人回答過她這個問題，但是她不滿意。我沒有回答她這個問題，我跟她說：“你了解2600年前的印度社會嗎？”，她說她知道，我說：“那個時候的印度社會是婆羅門、刹帝利、費舍、首陀羅四種種性，等級森嚴的時代，那個時代的女性是要怎麼樣那？同期的中國人是在春秋戰國社會，但是在那時女性毫無社會地位的情況下，佛陀開了人類曆史上一個新的篇章——准許女性出家，成爲僧團中的一員，女性同樣修行證得聖果的有很多，有十大比丘尼弟子，我問這些你了解不了解？”，她說了解，我說：“你了解，你拿現在的標准要求釋迦牟尼佛，2600年前就製定現在的標准，你是爲難你自己還是爲難釋迦牟尼佛，大家說這是爲難誰？爲難自己(衆答)，你不了解那個曆史特殊的因緣，拿今天的要求去要求古人，這本身就是一種顛倒。那這個願也是如此，“第七願，我作佛時，凡是生我國者，皆轉男子身”，但是這個男子，不是男女對立的男，我們剛才講了，好惡、美醜、是非、對錯、男女老少，這些都有，那是大丈夫身。
說到大丈夫身，給大家講一個故事，知道臨濟宗嗎？禅宗有個臨濟宗，知道吧？臨濟義玄禅師，德山棒、臨濟喝是最有名的，他在江西的大顛禅師那裏開悟的，在今天的宜春，離南昌大概一個半小時的車程，在那裏，大顛禅師還有一個徒弟，叫末山了然尼師，她也開悟了，在一方教化，結果來了一個著名的禅師，去跟尼師論道，不拜，末山了然尼師說大修行人怎麼不拜那？他說這個戒律規定我是不能拜你的，因爲比丘尼要行八敬法嘛。然後兩個人打賭，當時還沒有出名的禅師說：“如果說我輸了，我給你種菜叁年；如果我贏了，你就解散這個地方，讓比丘來做(住持)。”禅師就問末山尼師：“如何是末山？”，末山是地名也是個山名，也是了然尼師的稱號，“如何是末山”，你看這個尼師輕描淡寫一句話回答：“不見頂”，你想想廬山雲霧遮來遮去，江南水鄉雲霧缭繞，是它海拔高不見頂嗎？不是的！是你想用凡夫的智慧來測量它，是測不出來的。那就是說你作爲女身有很多不方便，何不變一個男身，既然你這麼厲害。猜這個尼師說什麼？“非神非鬼變他個什麼？”，不相幹的。所以到那個裏面(佛土)都是大丈夫相，而我們今天在座的女同胞有沒有大丈夫的性情阿？太多了，對吧！這種頂天立地的承擔當下就已經超越了男女相，不是死後到一個極樂世界才變一個男身，假如現在都是如此，你想這個世界對于我們絕大多數人來講，生活的樂趣，女性的溫柔婉約都不存在了，爲什麼有日還要有月啊，所以它不成爲一個問題。你只要這樣去念，把文字扔掉，只要它核心的那個東西，陪伴以內心的光明磊落，沒有女人氣就行了，但是女人相要保留著，否則嫁不出去就麻煩了。(衆笑)
問：請問明奘發師所在寺院名稱
答：所在寺院是河北石家莊市趙縣柏林禅寺，有我們的網站。我們舉行的活動有很多都是通過網絡傳播出去的。
主持人：現在的生活禅夏令營我們每個同學都可以去參加，在那邊所有夥食和居住，柏林寺都給大家義務提供，因爲已經有12年了，你們只要說是陝西師範大學的學員，他肯定會接受。(衆笑)
明奘法師：明天北京大學禅學社和中國佛教研究所的楊嘯天博士座談，下周末北大禅學社一批人要到柏林寺去，兩周前是清華禅學社到我們柏林寺去。所以柏林寺號稱北京高校的寺院，你們去我們是敞開大門來歡迎的，但是交通費你們要自理(衆笑)。飯宿費和活動費是我們來出。
問：禅宗是超越經典的，我想請問法師在寺院是否念佛經？見佛像要拜嗎？具體生活是否可以描述一下
答：念啊，不念佛經怎麼能明白禅的道理那？(衆笑)見佛像當然要拜！因爲見賢思其麼，不是拜一個偶像，不是欲乞欲求，而是尊敬老師的意思。具體生活是否可以大體描述一下？我想不需要描述了，你們哪天到終南山，到臥龍寺、淨業寺住上一天就夠了。早上打板，當年寒山有一首詩，“人間寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，月出霧朦胧。似我何由屆，與君心不同。 君心若似我，還得到其中”。你真正在那體會一個晚上，你就知道僧人的生活是什麼樣子。我這樣說你永遠是隔靴搔癢，癢不到你那裏去(衆笑)。
問：一般的人性本來是善是惡，一個一生行善的人會不會有欲望行惡？
答：人性本來非善非惡，但是也具足善也具足惡，也具足非善非惡的那個叫做無記。所以荀子說：人性本惡，而孟子說：人性本善。但是善惡是對立的，所以在世間善法哲學層面上，他們兩類都很到家，但是從禅來講他們都還需要學習，需要努力。所以一個一生行善的人會不會有欲望作惡，當他完全止息了煩惱，超越了善惡對立的時候。孔老夫子說：“七十而隨心所欲，不逾矩”。一個淨化了，完全超越了善惡對立的人，他不會再去行惡。但是還沒有進化完，一個失念會去作惡。所以在《禅門寶典》、《禅門日訓》裏有悟後的禅師再作惡的，這也是有的，所以悟後仍有出問題的。
問：禅宗是源于佛教而獨立于佛教的嗎？
答：禅以佛心爲宗，佛的語言爲教。佛的言說出來的叫“教”，那麼不能說禅源于佛教，也不能說它超出佛教，它本身就是佛教。
問：請問法師，禅宗作爲一種影響廣遠的思想，自身也在不斷的發展變化，比如在曆史上禅宗由閉目、冥想到對境觀心、凝神觀道，由避世苦行到入世隨緣，從枯燥繁瑣的經典教育到風格活潑的公案之風，這是禅宗與時俱進的表現。那麼您認爲禅宗的“當下”還有哪些影響自身發展的因素？在推動自身的發展發面，禅宗的當務之急是什麼？謝謝。
答：哎呀，我也得謝謝你，這麼關心我們的禅宗，有這樣的人，教內教外、禅內禅外的人一起來推動禅的豐富發展，適應今天的這個時代，與時俱進。禅不是和尚的專利，不是佛教徒的，禅是所有有情的共同的生命進化劑，就這樣來定位，需要調整的太多太多。
問：佛心者大慈悲是怎麼解釋？佛性是怎麼一回事？氣功和禅宗有沒有關系？
答：“佛心者大慈悲是”，但是這個大慈悲是源于高度的智慧，這種智慧不是想像出來的智慧，是他內證的智慧。所以佛陀他是內證到這種智慧，他不是創造了這個宇宙間的真理，只不過發現宇宙間有這麼一個法則，什麼法則那？一切的事物都是生滅變化，有緣則起，無緣則散的現象，包括我們的生命也是一樣，世尊他老人家發現了這個實相，然後在這個實相上推演出、發展出或者說培養出的慈悲，這種慈…
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