..续本文上一页若天仙，当然也不是错，但是你娶一个女孩子，也许她相貌不一定非常出色，但她的智慧和性情，她的女性化的特点，那你照样也可以洪福齐天(众笑)。所以佛教里有两句话：春色无高下，花枝自短长，造物是平等的把这些人造出来的，春色是一视同仁的，但是我们有个分别期，老是在这追逐美的，丢弃丑的，我们的生命就得不到一种安宁。当然说是这样说了，那么大家人之常情地喜欢美的，不喜欢丑的，如果你喜欢个美的，你在那里神魂颠倒、会之不得、辗转反侧的，那肯定不是禅，如果你见那个风华绝代的美女，你说那是白骨精，那说明你的心灵更脆弱。那见了大美人到底该怎么办？这个大概只有禅到了一定的境界才知道，那么暂时我先不跟你说!(众笑)
那么法师所讲的包容阿，我觉得也是非常好的禅宗的一个中心思想。法师刚才说了一个日本地铁里的(黑色幽默)，那么我也讲一个故事：日本有一个白隐禅师，他修行是非常高的，有一次，一个年轻的女孩子抱了个小孩子到白隐禅师那里去了，为什么那？实际上这个孩子是这个女孩和她的男朋友生的，她抱到白隐禅师那，结果一个村子的人都在指着白隐禅师的鼻子骂，白隐禅师也不说话，他是精心抚养这个孩子，从来也没有愠怒之色，若干年之后小孩子长到五六岁，这个小孩子的母亲，那个年轻姑娘良心发现，于是和村里人以及父母非常坦诚地说了这件事，他们就恭恭敬敬到庙里把孩子领回去，家人对禅师也是感恩戴德、千恩万谢的，这个白隐禅师说“就这样吧”。非常平淡，白隐禅师根本不把世俗的衡量、世俗对他的误解和因为误解所产生的唾骂放在心上，那确实他的精神能包容一切，他的心量广大，像虚空一样，那么他才有包容的资格。那么我们平时都是处在与他人、社会的关系网中，我们有一种禅者的包容，那么你的人生才会是更加完美、更加智慧、更加澄明的人生。
那么我们这个慈辉论坛阿，我第一讲请的是我的老师-中国人民大学的博士生导师方立天先生，讲的是《佛教哲学》；第二讲我请的是香港理工大学校长潘宗光教授-知名的科学家和教育家谈《佛教与管理》；第三讲我们请了北京佛教文化研究所的杨佛兴老师讲了《禅宗的公案》；那么第四讲我们请到了明奘法师做《禅宗思想和人生智慧》，第四讲和前三讲我想是完全站在同一个高的平台之上，相辅相成、相映成辉。在此，我再次向明奘法师醍醐灌顶般的讲座顶礼致敬。鉴于明奘法师非常深刻的人生体验和以及他对禅宗非常独到的见解，我们佛教研究所聘请明奘法师担任我们的客座教授，那么希望明奘法师担任我们的客座教授之后，把你柏林寺的禅阿、茶啊，把你的能量充分地集中在长安上，从而谱就长安佛教史上一段灿烂的篇章！
提问时间：
问：为何往生极乐世界的是大丈夫而不是男女都有？这不是佛法的不平等么？
答：好，这个问题太好了！一般人来讲，佛教有很多戒律，譬如出家男众是250条比丘戒，女众比丘尼戒是348条。有一年有一个法国的自由撰稿人，也是一个知名的记者，她一直修禅，好像是99年的春节到柏林寺来，她问了很多很多人，她说：“《六祖坛经》上讲“佛性无南北，葛獠身与和尚身不同”，怎么男女的戒律不同，这是明显的男女不平等啊？”，很多人回答过她这个问题，但是她不满意。我没有回答她这个问题，我跟她说：“你了解2600年前的印度社会吗？”，她说她知道，我说：“那个时候的印度社会是婆罗门、刹帝利、费舍、首陀罗四种种性，等级森严的时代，那个时代的女性是要怎么样那？同期的中国人是在春秋战国社会，但是在那时女性毫无社会地位的情况下，佛陀开了人类历史上一个新的篇章——准许女性出家，成为僧团中的一员，女性同样修行证得圣果的有很多，有十大比丘尼弟子，我问这些你了解不了解？”，她说了解，我说：“你了解，你拿现在的标准要求释迦牟尼佛，2600年前就制定现在的标准，你是为难你自己还是为难释迦牟尼佛，大家说这是为难谁？为难自己(众答)，你不了解那个历史特殊的因缘，拿今天的要求去要求古人，这本身就是一种颠倒。那这个愿也是如此，“第七愿，我作佛时，凡是生我国者，皆转男子身”，但是这个男子，不是男女对立的男，我们刚才讲了，好恶、美丑、是非、对错、男女老少，这些都有，那是大丈夫身。
说到大丈夫身，给大家讲一个故事，知道临济宗吗？禅宗有个临济宗，知道吧？临济义玄禅师，德山棒、临济喝是最有名的，他在江西的大颠禅师那里开悟的，在今天的宜春，离南昌大概一个半小时的车程，在那里，大颠禅师还有一个徒弟，叫末山了然尼师，她也开悟了，在一方教化，结果来了一个著名的禅师，去跟尼师论道，不拜，末山了然尼师说大修行人怎么不拜那？他说这个戒律规定我是不能拜你的，因为比丘尼要行八敬法嘛。然后两个人打赌，当时还没有出名的禅师说：“如果说我输了，我给你种菜三年；如果我赢了，你就解散这个地方，让比丘来做(住持)。”禅师就问末山尼师：“如何是末山？”，末山是地名也是个山名，也是了然尼师的称号，“如何是末山”，你看这个尼师轻描淡写一句话回答：“不见顶”，你想想庐山云雾遮来遮去，江南水乡云雾缭绕，是它海拔高不见顶吗？不是的！是你想用凡夫的智慧来测量它，是测不出来的。那就是说你作为女身有很多不方便，何不变一个男身，既然你这么厉害。猜这个尼师说什么？“非神非鬼变他个什么？”，不相干的。所以到那个里面(佛土)都是大丈夫相，而我们今天在座的女同胞有没有大丈夫的性情阿？太多了，对吧！这种顶天立地的承担当下就已经超越了男女相，不是死后到一个极乐世界才变一个男身，假如现在都是如此，你想这个世界对于我们绝大多数人来讲，生活的乐趣，女性的温柔婉约都不存在了，为什么有日还要有月啊，所以它不成为一个问题。你只要这样去念，把文字扔掉，只要它核心的那个东西，陪伴以内心的光明磊落，没有女人气就行了，但是女人相要保留着，否则嫁不出去就麻烦了。(众笑)
问：请问明奘发师所在寺院名称
答：所在寺院是河北石家庄市赵县柏林禅寺，有我们的网站。我们举行的活动有很多都是通过网络传播出去的。
主持人：现在的生活禅夏令营我们每个同学都可以去参加，在那边所有伙食和居住，柏林寺都给大家义务提供，因为已经有12年了，你们只要说是陕西师范大学的学员，他肯定会接受。(众笑)
明奘法师：明天北京大学禅学社和中国佛教研究所的杨啸天博士座谈，下周末北大禅学社一批人要到柏林寺去，两周前是清华禅学社到我们柏林寺去。所以柏林寺号称北京高校的寺院，你们去我们是敞开大门来欢迎的，但是交通费你们要自理(众笑)。饭宿费和活动费是我们来出。
问：禅宗是超越经典的，我想请问法师在寺院是否念佛经？见佛像要拜吗？具体生活是否可以描述一下
答：念啊，不念佛经怎么能明白禅的道理那？(众笑)见佛像当然要拜！因为见贤思其么，不是拜一个偶像，不是欲乞欲求，而是尊敬老师的意思。具体生活是否可以大体描述一下？我想不需要描述了，你们哪天到终南山，到卧龙寺、净业寺住上一天就够了。早上打板，当年寒山有一首诗，“人间寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，月出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。 君心若似我，还得到其中”。你真正在那体会一个晚上，你就知道僧人的生活是什么样子。我这样说你永远是隔靴搔痒，痒不到你那里去(众笑)。
问：一般的人性本来是善是恶，一个一生行善的人会不会有欲望行恶？
答：人性本来非善非恶，但是也具足善也具足恶，也具足非善非恶的那个叫做无记。所以荀子说：人性本恶，而孟子说：人性本善。但是善恶是对立的，所以在世间善法哲学层面上，他们两类都很到家，但是从禅来讲他们都还需要学习，需要努力。所以一个一生行善的人会不会有欲望作恶，当他完全止息了烦恼，超越了善恶对立的时候。孔老夫子说：“七十而随心所欲，不逾矩”。一个净化了，完全超越了善恶对立的人，他不会再去行恶。但是还没有进化完，一个失念会去作恶。所以在《禅门宝典》、《禅门日训》里有悟后的禅师再作恶的，这也是有的，所以悟后仍有出问题的。
问：禅宗是源于佛教而独立于佛教的吗？
答：禅以佛心为宗，佛的语言为教。佛的言说出来的叫“教”，那么不能说禅源于佛教，也不能说它超出佛教，它本身就是佛教。
问：请问法师，禅宗作为一种影响广远的思想，自身也在不断的发展变化，比如在历史上禅宗由闭目、冥想到对境观心、凝神观道，由避世苦行到入世随缘，从枯燥繁琐的经典教育到风格活泼的公案之风，这是禅宗与时俱进的表现。那么您认为禅宗的“当下”还有哪些影响自身发展的因素？在推动自身的发展发面，禅宗的当务之急是什么？谢谢。
答：哎呀，我也得谢谢你，这么关心我们的禅宗，有这样的人，教内教外、禅内禅外的人一起来推动禅的丰富发展，适应今天的这个时代，与时俱进。禅不是和尚的专利，不是佛教徒的，禅是所有有情的共同的生命进化剂，就这样来定位，需要调整的太多太多。
问：佛心者大慈悲是怎么解释？佛性是怎么一回事？气功和禅宗有没有关系？
答：“佛心者大慈悲是”，但是这个大慈悲是源于高度的智慧，这种智慧不是想像出来的智慧，是他内证的智慧。所以佛陀他是内证到这种智慧，他不是创造了这个宇宙间的真理，只不过发现宇宙间有这么一个法则，什么法则那？一切的事物都是生灭变化，有缘则起，无缘则散的现象，包括我们的生命也是一样，世尊他老人家发现了这个实相，然后在这个实相上推演出、发展出或者说培养出的慈悲，这种慈…
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