..續本文上一頁悲是無條件的，不因爲你對我有信，我就多一點給你，不因爲你對我有恨或加害于我，我就減少一分，是無緣的、同體的。所以這種慈悲超越了宗教的博愛與泛愛，是真正的無緣大慈，同體大悲，所以佛心者大慈悲者是，但是它是以洞見到宇宙人生實相的智慧爲前提的。

　　然後佛性是說什麼那？我們每一個生命都具備成佛的可能性，但是因爲我們後世的教育和累世的薰修，這些種種的邪知邪見、錯知錯見乃至是不夠圓滿的正見，這些障礙了這種佛性的開啓。打一個比喻，我們每個人的佛性好像這個杯子，玻璃的，那麼是玻璃的原本就應該是透明的、光亮的、纖塵不染的，能反映萬事萬物本來狀態的，爲任何生命所運用的，但是我因爲我的認知、我行爲的偏離和差錯把它給染汙了，那麼佛性就是玻璃杯子本具的那些光明燦爛的屬性。現在修行只不過是把它附著在上面的垃圾和茶垢、醋、醬油所有東西通過有效的方法一點點剔除，包袱除掉了，恢複它原本的東西，這就是佛性，而這個佛性是在佛菩薩聖賢階段沒有加一分，在普通我們凡夫六道不減少一分，就好比水裏面的H2O，在太平洋、大西洋有沒有增加一分？在這個杯子裏有沒有減少一分？沒有，所以那就叫佛性。

　　那麼禅宗與氣功有什麼關系嗎？沒有關系！它要是到這來認祖宗，我們就收了這個兒孫嘛，收了這個兒孫，如果他不聽話可以把它趕出去，就這麼簡單。

　　問：很高興能聽您演講，請問《西遊記》描寫了玄奘取經的故事，我們一般人只是看有趣的故事，怎麼從法師的角度講一下《西遊記》中體現出的禅學道理？

　　答：這個問題很好。我剛出家的時候有時候心情也煩悶，煩悶的時候幹什麼？化解我煩悶的方法是上中下叁本的《西遊記》，隨便拿來一本，隨便翻開一頁就看下去，看上五六回，行了，煩惱就沒了！那麼這裏(角色)是有代表性的，孫悟空代表什麼？動辄金箍棒就一抽，打殺——嗔恨的力量，不能安甯的力量；豬八戒代表什麼？吃飽了咱們就分家散夥，我回我的高老莊，你回你的花果山，對于婚戀、情愛，貪吃貪睡，貪男女的色欲，這是貪的表現；那麼沙僧那？他的形象不突出，有點暗鈍。通常我們一個人的生命有一個階段是懵懂無知的狀態，人家說：“嘿，吃飯了”，“哦，吃飯了”；人家說：“睡覺了”，“哦，睡覺了”，在被動無奈的那個層面上，都是我們人心中本來不圓滿的地方。那麼這幾個表現出來，經過一路上的艱辛險難，動辄就打就罵的孫悟空，後來到了玉華州，叁年大旱，那邊有米山面山一個雞在那裏啄，後來是他上去找了關系；然後說到托塔李天王的女兒，住在陷空山無底洞，要是孫悟空原來的脾氣早就砸了，後來他發現她是偷吃了佛祖的油燈而成精的，還是可度的，也不再打了，所以殺氣去掉了，嗔心去掉了，圓融了。那麼豬八戒後來終于有一次吃飽了就不再吃了的時候。所以師徒幾個都在這種心性的磨砺中成熟起來，把原本佛性的光輝煥發出來了，而佛性的煥發不是躲在深山老林的山洞中，而是在做人取經八十一難的途中，一點點的解決、降服、超升，所以它不是躲避的，是入世的、積極的，對社會、對生命、對有情全都是積極奉獻的態度。

　　問：如果善惡無別，那麼我們是否應該原諒日本人對中國人犯下的罪行？譬如南京大屠殺，日本人的惡也是相對的。

　　答：這個問題太好了！這個問題，那天鳳凰衛視正好在采訪星雲老和尚，我剛好在馬來西亞，4月12號拜訪過老和尚，然後第叁天就看到老和尚在鳳凰衛視的直播間。星雲老和尚說：日本人退叁步，中國人也退叁步，我們說人家篡改教科書，我們又何嘗沒有篡改過教科書。我們自己立的不正，才讓人家瞧不起。叁十萬關東軍是誰消滅的？廣島長崎的兩顆原子彈是誰投的？他甯可給美國人做狗，也不願意在中國人面前屈服，他們不認爲是中國人打敗的，然後我們自己在教科書上也作過一些文章，所以中國人也要退叁步，考慮考慮，日本也要退，退的空間足夠大。記得安徽的桐城有堵牆，“千裏修書爲尺牆，讓他叁尺又何妨。萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇”。兩個民族都退一退，兩個國家都主動的清醒一點，然後找到這種交叉融合點，共同面對這個曆史遺留問題，向前看。盡管在禅的體證中“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”，但在具體森羅萬象的事相面前，過去必須有，未來也不能抹殺，所以要創造共榮的局面，是兩個民族的福事樂事。相反要這樣繼續搞下去，對兩個民族都是傷害，唇亡齒寒嘛！都是這樣。

　　問：請大師描述一下，如果全世界都悟到了“禅”，那麼全世界會是什麼景象？

　　答：不用描述了，你現在坐著想，想出來的就是了。因爲只有你這樣想，我沒有這樣想，所以這是你的境界，不是我的境界，這不是想出來的！全世界的人都悟到了禅，該信什麼教信什麼教，該是什麼民族就是什麼民族，黑人不可能變成黃種人，中國人不可能隨便變成馬來西亞人。森羅萬象的事相是它有它的因果，而禅有禅的自然法則，不能拿禅中的自然法則和因果去改變事相上的因果，所以說你信仰了就能解決一切，那是胡說八道。

　　問：請您談談爲什麼出家，如何面對自己的父母和家庭親情？還有如何面對愛情、友情和各種人情？

　　答：好，這個是永恒的問題！對于出家人講課，在哪裏都是一個永恒的問題。爲什麼想出家？我記得85年進大學，軍訓兩個禮拜，軍訓一結束，到廣州北京路的那個古籍書店買了兩本書，一本是僧肇大師的《肇論》，還有一本書《六祖壇經》，看到第叁品，突然想“我可能是個和尚”，就那麼一個念頭。但是接下來看，我說不行，我對這些戒律覺得這是對人性的束縛和壓製，如果我現在出家，一定是叛徒，一定像當初的濟公一樣作爲，我不能出家。直到慢慢到了95年，終于體會到戒律不是對人性的桎梏，而是好像在高速公路駕車這樣一種自我保護，也是保護他人的有效方法。我明白了那個道理，真正體會它(戒律)不再是桎梏，我才決定去出家。

　　如何去面對自己的父母和家人？可以說，我撒了一個很大的謊，因爲我知道做不通他們的工作，家在河北承德的隆化，著名英雄董存瑞舍身炸碉堡的地方，我就在那的存瑞中學畢業，從那上了大學，然後回到北京工作，那麼在農村出來一個孩子，老爺子覺得這是多光彩的一件事，突然作了和尚，他在村裏人面前是這樣走路的，不敢看人的，好像生了這個兒子，幾輩子沒做好事，斷子絕孫嘛！因爲在農村這種觀念很重，如果斷子絕孫是最沒出息的事情，哪怕娶了一個太太，這個媳婦再怎麼不孝，但是她生了一個孩子，那就可以將功折罪了，是那樣一個觀念，相信在陝西也是北方，文化傳統差不多。所以我知道工作做不通，那撒個謊吧，我說叁年，我要到東南亞去拍個電視劇(全場爆笑)，叁年和家裏不能聯系，那我媽媽大字一個不識，所以就騙她一個人，那我哥哥、弟弟、妹妹都知道，只是我嫂子大罵我，罵就罵吧，後來第一個春節的時候，他們要我哥哥弟弟到柏林寺放把火把廟子燒了，把我給搶回去。後來還是我媽媽，她也知道了說：“人家也都是人嘛”，再說我出家前，帶著我媽媽到北京的幾個寺院都轉過，提前打了一些預防針。她說：“那些孩子都非常好”，因爲我帶她見了很多法師，都很可愛的，後來我給我哥哥寫了一封到目前爲止最長的一封信——22頁，從那之後他們再也不打電話找我了。叁年後，我回家了，從98年之後，家裏人都成爲佛教徒了(衆笑，鼓掌)。

　　如何面對愛情，友情和各種人情？過去的女朋友也好，大學高中初中同學也好，現在經常到柏林寺去找我，以前那他們罵我是騙吃騙喝(衆笑)，接受供養，四體不勤、五谷不分、六親不認的，拿人家的供養，怎麼可能說不負責任。現在當他們事業有成，生活富足了，基本的生活有了保障之後開始想，因爲每個生命，對于人而言，在基本的物質生活，衣食住行解決之後就要學禮儀、文化、道德、法製、哲學，但是還有一個生命層面人人都要去經曆，就是靈性的層面，生死的問題。人爲什麼出生，死後要到哪裏去，生死是怎樣一個過程，這些問題，每一個人在他生命的某個階段，都會湧現，但是有的人湧現一次就徹底壓住了，而有的人就那一次迸發出來了。好比說，奧古斯丁寫過一個忏悔錄，他也是那樣，他曾經是個浪蕩子，在大街上突然醒悟，後來他來忏悔來修道。當然我有幾年的時間都不理任何人，他們來找我，不去見，如果來到柏林寺，就去見一下，但是不要他們告訴別人我在這裏。那後來我有一個大學同學，前年在夏令營的時候正好看到我和我們大護法的一張照片，他是河北一個著名企業的老板，挺有錢的，他出差之際就到處找我，他不知道我出家的法名，只知道俗名，可是誰知道俗名阿？後來他到了柏林寺，看到那張照片都激動地哭了，後來他找到了我，多年不見的那種激蕩，他就把我抱住了，還是一樣，他要抱就讓他抱吧(衆笑)。現在慢慢的我的同學朋友包括戀人都成爲忠實的信徒(全場爆笑)。

　　問：您剛才說：佛教和馬克思主義都是從外國傳來的，就是說佛教在中國已經根深蒂固了，馬克思主義在我們國家也成爲了主要的指導思想。佛教當時在印度並不是主流的教派，馬克思主義在西方也不是最主要的學派，但它們傳到中國，生根落戶在中國，佛教也曾經傳到過日本和其他許多國家。我認爲中國人和其他國家的人，特別是日本、德國、印度好像有點不同，但是不知道到底爲什麼不同？請您解釋一下，謝謝。

　　答：到底爲什麼不同？很簡單，佛教講“自覺覺他，覺行圓滿”，這就叫佛陀。自覺，要想救人，你必須先學會遊泳，假如你不會遊泳，你跳下去淹死，賠了兩條人命。在我們叫他是英雄行爲的同時，也說明他很愚癡，他不是以智慧來抉擇的。但是一個有智慧的人不…

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