禅茶一味_2011.4.15

　　——複星集團CEO沙龍無我禅茶會的開示 2011.4.15

　　奘師：

　　那我們現在體驗一下另外一個。請把鞋子脫掉，鞋子脫掉像一條線似的作爲一對放在自己的身後，左身後，不影響自己也不影響別人走路。這個墊子比較適合跪下來。因爲各位身體偏胖，從來沒坐過，盤不住。

　　跪的原則：左腳大拇趾或者右腳大拇趾，隨便哪一個一定要壓著另一個。盡可能的往前，讓這個拇趾在這個墊子上跪實。膝蓋反而沒關系，現在天暖和。你們就體驗一下。

　　我們經常看到，到寺廟去或者是這些名人書法家寫些“禅茶一味”，但是到底怎麼透過喝茶就能體驗到“禅”呢？這個“一味”如何體現出來？光是嘴上說、只是書法那麼寫、畫，都不如實踐來得實在。所以，剛喝了叁巡茶之後，身體會發暖。發暖必然就會發軟。軟了呢？心態軟了，生理也跟著就軟，所以現在跪下來，我們就盡可能的讓自己是自己。自己是自己的意思：我們沒必要關注過去發生了什麼，也沒必要去想像還沒有實現的未來是什麼。我們當下的身、當下的心，就在此時、在此地。甚至剛剛你喝過的茶，你奉出去的茶，都是過去了。現在，你只是非常清晰的覺知到自己是自己。剛一開始很好奇，你就接受、覺知這個好奇。過一會兒，你會有不愉悅、不舒服、壓迫感、緊張感，甚至躁熱，沒關系。你就接受和覺知這種壓迫和緊張、不舒服，它都是你生命的一部份，是你經驗的一部份。熱，就接受這個熱。它們只是因爲如此它才有熱。因爲“如此”，它就是有一個條件。這個條件一旦不具足了，那這個熱也就消散了。所以就只是如實的讓自己是自己。

　　所以，禅很簡單。但是把它神聖化、神秘化、玄學化、學術化，就轉玄轉遠。但是一旦我們透過一個簡單的方式、至簡至易的方式，讓我們的身、心、當下，跟我們所在的環境。但是每一個身心跟當下的環境，它並不是一個死板板的，而是一個鮮活的靈動的，也就是當下的身心和這個環境一體。我們正在經曆的事情是什麼，我們盡百分之一百的心和身全部的投入在裏邊，這就是禅。它無關乎學術，也無關乎宗教，它關乎每一個個體的生命。它就是我們自己。

　　所以我們現在就請大家把眼睛閉起來，眼鏡最好摘下來，短短的幾分鍾。當然跪著是比坐著不舒服，但是我還是建議大家跪著，不舒服一會兒。放心，這樣的同學會很多，比如今天給你們講座的張老師，第一次我教他跪坐，我陪著，還有郭總的老朋友戴總，前叁次坐都是我親自陪著坐，他們才能跪下來。所有的不愉悅，是因爲我們這樣坐，它才不愉悅。一旦我們不這樣坐，它就不存在。所以，我認爲有一個恒常的、不變的、過不去的難過和難關，並不是真有。但是它也不是沒有，你確確實實因爲跪坐了，會有一個生理的，由生理的緊張、壓迫引發的心理的不愉悅、不舒服，它又確確實實發生過。這是佛教的高度的辯證思維方法：曾經有，但不是恒常有；是條件而有，所以它不是絕對有。

　　我們就當下來體驗一下自己。在這裏，不需要有目的，不需要有想法，百分之一百的精神力貫注在你正在經曆的事情，就是了。

　　任何的目的都會讓我們此刻失去了此刻，但是沒有任何目的而又百分之一百的專注當下正在經驗的事情，這就是禅。所以，禅不是一個道理，禅也不是一個境界，禅就是我們生命的當下。

　　生意是場加法，經營還是場加法，但是，禅修是舍開的方法。我們的任何目的都不是，所以要舍掉它。我們沒有目標、沒有方向，但是在無目標、無方向中，又清晰的覺知到我正在經驗的一切、正在經曆的一切。

　　所有的不愉悅，是因爲我們這麼坐，它才不舒服。因此它不是恒常的、固定的、實有的，它只是因爲諸多的條件聚合而有。這個道理，就是佛教的最核心的思想之一，叫做無主宰的意思，簡稱爲“無我”。

　　一般人會體會：噢，佛教說“無我”了，那世界如何進步？文明如何推展？物質與精神財富如何創造？那麼既然人間變成天堂了，大家都“無我”了，又由誰來享受？所有的生命都成佛了，那麼“無我”了又有什麼意義？所以，這是一個根本性的誤區。

　　無我，是說沒有一個恒常、固定不變的、實實在在的主宰物。但是，盡管沒有實實在在、恒常不變的這樣一個實體，因爲條件的組合不同，顯現的這個樣子也就不同。盡管一個我，叫張叁叫李四，但是我在父母面前，這個張叁變成兒子；在兒女面前，變成父親或者母親；在同學面前，又變了。所以，境遇不同，這個動態的我，它的面目、作用也就不同。

　　放松，擁抱你的不舒服，接受你的不舒服。歡喜的接受，然後慢慢的看看，自己找一個臨界點，把這種被動的忍受變成歡喜的接受，最後到平淡的享受。一個人能享受寂寞、享受痛苦、享受折磨了，生命中再沒有力量可以打倒他。

　　從被動的忍受，到歡喜的接受，然後平淡的享受，沒有什麼。歡喜了，也是要過去的。很舒服了，也會要過去。極端的不愉悅、極端的舒服都會過去。

　　好，現在可以慢慢的睜開眼睛。如果覺得能堅持的，就繼續保持那個跪姿。可以把那個話筒拿來分享用，誰有什麼很直接的經驗，不妨來分享一下。如實的，我們不需要點綴它、加工它，就是我們如實經曆的，就是最真實的。

　　分享A：小的時候經常罰跪，就回到小的時候罰跪的感覺。

　　奘師：但是小的時候罰跪，是不是有一種不甘願啊？

　　分享A：跪著跪著就睡著了，就繼續跪著。

　　分享B：我覺得是在鍛煉身體，又多做了幾個鍛煉的動作。

　　奘師：確實是。因爲禅修的姿勢有七八十種。這是一種方便法，就是對于年歲大了、骨骼比較硬的、身體偏胖的，這叁類人比較適合這個方式。

　　分享C：剛才在敬茶的時候還是感覺蠻熱的。有一點慢慢慢慢讓自己靜下來的感覺，我感覺到出汗沒有前面那麼多了。

　　奘師：隨意隨意，自由的……

　　分享D：這個關節的地方蠻不舒服的。因爲這個地方不舒服，所以聽法師講“無我”，其實也沒怎麼聽明白。但是一開始的時候，還是想著不要想事兒吧，又會去想事兒。但是因爲不舒服吧，這個事兒還想不下去。過一會兒，後來好像就不想事兒了。

　　分享E：體會一下、體會一下……我想能不能堅持下去啊。剛才旁邊的那位師父糾正了一下我的姿勢，受益頗多。

　　分享F：法師不斷的講，從被動的接受、到歡喜的接受和平淡的享受。我盡量在體驗這個過程，還沒到這個境界。

　　分享G：眼前很亮，然後你的語言很動聽。

　　分享H：我數了六百多下，我堅持下來了。(衆笑)

　　分享I：因爲我比較胖一點，也容易出汗。因此剛才一喝茶呢，汗也多。胖呢，腿腳就不好使。但是感覺呢，實際上它就是一個堅持，咬咬牙就過來了。這個實際上就當作一個鍛煉身體，就跟我們練器械一樣，有的時候再加五公斤，怎麼舉也舉不起來，一咬牙，也就過去了。因此到後來，也就是它了。多堅持會兒就多堅持會兒，也就過去了。但是堅持完了以後呢，腿腳確實比較麻。

　　分享J：都已經過去了，沒什麼體會了。

　　分享K：想隨著法師進入法師說的那種境界，可能自身修煉還沒達到那程度吧，還要繼續修煉。

　　分享L：感覺自己心態的調整。第一，肯定是有感覺，感覺肯定很不用舒服，尤其是剛初練的，但是隨著隨著思維逐步散開，可能會感覺也就那麼回事兒。

　　分享M：由于剛剛練，所以不舒服這種感覺太強烈。但是聽著法師一邊講，一邊在堅持。所以，也悟出一個道理來，我們做企業也是一樣，在遇到什麼困境的情況下，還是得堅持下來。所以一旦堅持下來之後，剩下來有點麻木兒，也就很容易變成習慣了。第二個呢，也就是法師的“講道”，基本是處于一種催眠和入靜的狀態。所以，人在入靜的時候，可能會達到忘我這種狀態，所以，這也許是我們追求的一種境界。

　　分享N：現在這個腳還是很麻，但是感覺比剛才好受多了。

　　西酉師：這個姿勢我體驗過很多回。最難受的時候不是坐著的時候，而是等一下放下來的時候。所以，我感覺到自己，不怕等一下放下來有多麼的麻多麼的難受，而是怕自己一下子站不起來，比較丟臉。佛教有一句話說，人要不掉不舉，活在當下。我發現我的心念已經在爲未來的事情而焦慮了。但是又有一句話說“不怕念起，就怕覺遲。”那我現在呢，就回到當下。而且 “怕丟臉”這是一個我執，咱們茶會的精神是無我。所以，我現在要把這個念頭放下。跟大家彙報一下。

　　分享O：想得比較多。佛教講的東西，是哲學的東西、到底還是心理學的東西？一會兒是順著法師說的去想放下放下……一會兒在想，這到底是“忍受”，講的這個方式是一種哲學呢、是一種宗教呢、還是一種心理學呢？所以，亂七八糟的在想一些東西，我自己也說不清楚，不好意思。

　　奘師：這個無我茶會呢，實際上最核心的一個“無我”。剛才西酉講了六條，核心的一條：“無尊卑貴賤”，這是放下我執的很大一個。尤其對各位做企業的。所以，這個座位不是由這樣排定的，是進門抽簽決定座位。所以，哪個座位你抽到幾號就是幾號。所以，你左右邊的你也不知道是誰。也許你這邊是你們經理，這邊就是你的辦公室給你搞衛生的，它是這樣的。

　　那另外一個呢，我們所以要准備四個杯子，叁個都要是敬給您。如果我們約定向左旋：一、二、叁，這叁個都是敬出去的。每個人四個杯子只留下一個是自己的。所以起來敬茶，是要一、二、叁，每個人都要起來，每個人都要向左邊奉叁杯茶：一、二、叁。每個人前面還是四個，因爲你接受來的。所以，還有一個最核心的原則……(問：就是用自己的杯子敬別人？奘師：對。)第一泡。所以是，四個杯子，敬出去叁個，只留下一個是自己的。但是你同時又接受了叁個。所以，每個人向左。那麼，我…

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