..續本文上一頁，無一念遠離心。直至今日，觸著痛處，不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味，便掉頭不顧。
天目中峰本禅師示衆
先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之于懷，行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處，留意不得時，蓦忽打脫，方知成佛，其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗叁昧。惟貴信得及，久遠不退轉。更無有不獲其相應者。
○看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。
○或叁十年，二十年，未即開悟，不須別求方便。但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不舍，只向所參話上，立定腳頭。拚取生與同生，死與同死，誰管叁生五生，十生百生。若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
○病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，入镬湯爐炭裏也得。如是境界中，都不動搖，但切切將個沒滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放舍。
評曰，此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫，以期正悟，諄切透快。千載而下，如耳提面命。具存全書，自應遍覽。
師子峰天如則禅師普說
生不知來處，謂之生大。死不知去處，謂之死大。臘月叁十日到來，只落得手忙腳亂。何況前路茫茫，隨業受報。正是要緊事在。這個是生死報境。若論生死業根，即今一念，隨聲逐色，使得七顛八倒者便是。由是佛祖。運大慈悲，或教爾參禅，或教爾念佛，令汝掃除妄念，認取本來面目，做個灑灑落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有叁種病。第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事爲念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏。第叁于世間虛名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習上，坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈肯恁麼。當信祖師道，雜念紛飛，如何下手。一個話頭，如鐵掃帚。轉掃轉多，轉多轉掃。掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。諸禅德，努力今生須了卻，莫教永劫受余殃。
○又有自疑念佛與參禅不同。不知參禅只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀，唯心淨土，豈有二理。經雲，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。既曰現前見佛，則與參禅悟道有何異哉。
○答或問雲，但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，至于一念不生，不涉階梯，徑超佛地。
智徹禅師淨土玄門
念佛一聲，或叁五七聲，默默返問，這一聲佛，從何處起。又問這念佛的是誰，有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉個畢竟這念佛的是誰。于前一問，少問少疑，只向念佛是誰，谛審谛問。
評曰，徑無前問，只看這念佛的是誰亦得。
汝州香山無聞聰禅師普說
山僧初見獨翁和尚，令參不是心不是佛不是物。後同雲峰月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無能，令提無字。次到長蘆，結伴煉磨。後遇淮上敬兄。問雲，爾六七年有甚見地。某答，每日只是心下無一物。敬雲，爾這一絡索甚處出來。某心裏似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃雲，爾定中工夫不失，動處便失。某被說著，心驚便問，畢竟明此大事，應作麼生。敬雲，爾不聞川老子道，要知端的意，北鬥面南看。說了便去。某被一問，直得。行不知行，坐不知坐。五七日間，不提無字。倒只看要知端的意，北鬥面南看。忽到淨頭寮，在一木上，與衆同坐，只是疑情不解有飯食頃，頓覺心中空亮輕清，見情想破裂，如剝皮相似。目前人物，一切不見，猶如虛空。半昧省來，通身汗流。便悟得北鬥面南看。遂見敬下語作頌，都無滯礙。尚有向上一路，不得灑落。後入香岩山中過夏，被蚊子咬，兩手不定。因念古人爲法忘軀，何怖蚊子。盡情放下，咬定牙關。掜定拳頭，單提無字，忍之又忍。不覺身心歸寂，如一座屋倒卻四壁，體若虛空，無一物可當情。辰時一坐，未時出定。自知佛法不誤人，自是工夫不到。然雖見解明白，尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中，習定六年，陸安山中又住六年，光州山中又住叁年，方得穎脫。
評曰，古人如是勤辛，如是久遠，方得相應。今人以聰明情量，刹那領會，而猶欲自附于頓悟，豈不謬哉。
獨峰和尚示衆
學道之士，那裏是入手處。提個話頭，是入手處。
般若和尚示衆
兄弟家。叁年五年做工夫，無個入處。將從前話頭抛卻，不知行到中途而廢。可惜前來許多心機。有志之士，看衆中柴幹水便，僧堂溫暖，發願叁年不出門，決定有個受用。有等才做工夫，心地清淨，但見境物現前，便成四句，將謂是大了當人。口快舌便，誤了一生。叁寸氣消，將何保任。佛子，若欲出離，參須直參，悟須實悟。
○或話頭綿密，無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命，遂成風癫。到此須是緊提話頭，忽然連話頭。都忘，謂之人法雙忘。蓦地冷灰豆爆，始知張公吃酒。李公醉。正好來般若門下吃棒。何以故。更須打破諸祖重關，遍參知識，得知一切淺深，卻向水邊林下，保養聖胎。直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。
雪庭和尚示衆
十二時中，一貧如洗。看個父母未生前，那個是我本來面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。
仰山古梅友禅師示衆
須要發勇猛心，立決定志，將平生悟得的，學得的，一切佛法，四六文章，語言叁昧，一掃掃向大洋海裏去，更莫舉著。把八萬四千微細念頭，一坐坐斷。卻將本參話頭，一提提起，疑來疑去，拶來拶去。凝定身心，討個分曉。以悟爲則，不可向公案上蔔度經書上尋覓。直須卒地斷爆地拆方始到家。若是話頭提不起，連舉叁遍，便覺有力。若身力疲倦，心識怉懆，卻輕輕下地，打一轉再上蒲團，將本參話。如前挨拶。若才上蒲團，便打磕睡，開得眼來，胡思亂想，轉身下地，叁叁兩兩，交頭接耳，大語細話，記取一肚皮語錄經書，逞能舌辨，如此用心，臘月叁十日到來，總用不著。
衢州傑峰愚禅師示五臺善講主
假饒文殊放金色光，與汝摩頂，師子被爾騎來，觀音現千手眼，鹦哥被爾捉得，皆是逐色隨聲。于爾自己有何利益。要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解。十二時中，回光返照，但看個不是心不是物不是佛，是個甚麼。切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解，如粟米粒大，皆爲自欺。總是謗佛謗法。直須參到脫體無依，纖毫不立處，著得只眼，便見青州布衫，鎮州蘿蔔，皆是自家所用之物，更不須別求神通聖解也。
靈隱瞎堂禅師對製
宋孝宗皇帝問，如何免得生死。對曰，不悟大乘道，終不能免。又問，如何得悟。對曰，本有之性，以歲月磨之，無不悟者。
大乘山普岩斷岸和尚示衆
萬法歸一，一歸何處。不得不看話頭，守空靜而坐。不得念話頭，無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然下地經行，覺昏散去，再上蒲團。忽爾不舉自舉，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有參情，孤孤迥迥，曆曆明明。是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是，未爲究竟。再加鞭策，看個一歸何處。到這裏提撕話頭，無節次了也，惟有疑情。忘即舉之，直至返照心盡。是名法亡。始到無心處也。莫是究竟麼。古雲，莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。忽地遇聲遇色，磕著撞著，大笑一聲，轉身過來，便好。道，懷州牛吃禾，益州馬腹脹。
古拙禅師示衆
諸大德，何不起大精進，對叁寶前深發重願。若生死不明，祖關不透，誓不下山。向長連床上，七尺單前，高挂缽囊，壁立千仞，盡此一生，做教徹去。若辦此心，決不相賺。如其發心不真，志不猛勵，這邊經冬，那邊過夏，今日進前，明日退後，久久摸索不著，便道般若無靈驗。卻向外邊，記一肚，抄一部，如臭糟瓶相似聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生，有何幹涉。苦哉。
太虛禅師示衆
如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年，二十年，叁十年，看個父母未生前面目。
楚石琦禅師示衆
兄弟。開口便道，我是禅和。及問他如何是禅，便東觑西覤，口如扁擔相似。苦哉，屈哉。吃著佛祖飯，不去理會本分事。爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚。全不識羞。有般底不去蒲團上，究明父母未生以前本來面目，冷地裏學客舂，指望求福，忏除業障，與道太遠在。
○凝心斂念，攝事歸空，念想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄認能嗔，能喜，能見，能聞，認得明白了，便是一生參學事畢。我且問爾，無常到時，燒作一堆灰。這能嗔，能喜，能見，能聞的，什麼處去也。恁麼參的是藥汞銀禅。此銀非真，一煆便流。因問，爾。尋常參個什麼。答道，有教參萬法歸一，一歸何處。又教我只如此會。今日方知。不是。就和尚請個話頭。我道，古人公案。有什麼不是。汝眼本正，因師故邪。累請不已。向道，去。參狗子無佛性話，忽然打破漆桶，卻來山僧手裏。吃棒。
評曰，天如而下，皆元末及。國初尊宿。若傑峰古拙，楚石，則身經二代者也。楚石爲妙喜五世孫，而其見地如日光月明，機辨如雷烈風迅，直截根原，脫落枝葉，真無愧妙喜老人矣。天如以至今日，無四休者。獨其語皆提持向上極則事，教初學人做工夫處絕少，僅得一二錄，如左。
高麗普濟禅師答李相國書
既曾于無字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭時，曾參無字，必于無字。有小熟因地。切莫移動，切莫改參。但于二六時中，…
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