下篇知恩圖報.《大乘本生心地觀經.報恩品》講記

　　“知恩報恩”，是佛陀倫理思想的重要法則，被認爲是做人應具有的起碼道德。星雲法師“人生二十最”有雲：“人生最大的擁有是感恩。”

　　一首《生活在報恩的世界裏》說得好：

　　給遺棄你的人報恩吧，因爲他教導了你要自立；

　　給傷害你的人報恩吧，因爲他磨練了你的心志；

　　給欺騙你的人報恩吧，因爲他增進了你的見識；

　　給鞭撻你的人報恩吧，因爲他消除了你的業障；

　　給絆倒你的人報恩吧，因爲他強化了你的能力；

　　給斥責你的人報恩吧，因爲他助長了你的定慧。

　　第一講

　　本經的介紹

　　有一位老法師講經講得好，可是講經的時間過長，每次都要講兩叁個小時。開始的時候，聽經的還有幾十個人，慢慢地聽的人越來越少，等經講完，就只剩下一位老太太了。老法師就表揚這位老太太，說那些人都有事不來聽了，就你還不錯，一直堅持到最後。老太太說：“老法師，你坐的那把椅子是我們家的，我等著要搬那把椅子，不然我也老早就不來了。”

　　這個笑話說明，講經不容易，聽經更不容易。第一是要有時間，第二是要有耐心，第叁是要聽得懂。一點也聽不懂，聽著聽著就覺得沒有意思了。今天講的這部經叫做《大乘本生心地觀經》。由于篇幅關系，不可能整部經都講完，所以只講其中的《報恩品》。《報恩品》分上下兩部分，也很長，只能重點講其中報四恩的內容。

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　　本經是中唐時期由北天竺國般若叁藏翻譯的。根據《貞元新定釋教目錄》卷十七雲：“《本生心地觀經》一部八卷，禦製序，貞元六年(790年)庚午譯。”經典譯出之後，受到憲宗皇帝的重視，並爲此寫了一篇序言。這篇序言大約寫于公元812年，可知此經的翻譯距現在也有將近一千二百年的曆史了。

　　這部經翻譯的因緣和皇室的重視有關。首先是在唐高宗時代，由獅子國(獅子國就是現在的斯裏蘭卡)的國王把梵本貢獻給唐朝的皇帝，此經就一直秘于深宮，受到皇家的供養。然後到德宗時代請般若叁藏翻譯出來，又由憲宗皇帝親自製序流通。序言說：“如來秘藏，曆塵劫而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津梁。俾披閱之者，甘露灑于心田；曉悟之者，醍醐流于性境。”這部經到唐憲宗的時候，才能夠像久封在塵沙裏的寶藏一樣重新打開了，施衆生以津梁，灑甘露于心田。皇帝要爲一部經書寫一篇序言，在曆史上雖然也有過，但是並不多見。《大乘本生心地觀經》能夠受到獅子國的國王和唐朝幾代皇帝的重視，可見這部經非常重要。

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　　這部經是由唐代罽賓國的般若叁藏翻譯的。關于般若叁藏其人，在《宋高僧傳》上有兩個傳，一個是“釋智慧傳”，一個是“釋般若傳”。不知是當時寫高僧傳的人搞錯了，還是現在的人搞錯了。現代人把他看成一個人，我看過之後覺得這兩篇傳的內容差不多，不過“釋智慧傳”稍微長一些。究竟爲什麼會出現這樣的事情，我一時也還沒來得及研究，只是感覺到古書上也有一些問題。古人也說“盡信書不如無書”。現在的人編輯《佛光大辭典》，經過研究就把兩個傳並在一起，所以我也把這兩個人糅合在一起，說釋般若就是釋智慧。

　　根據《貞元釋教錄.般若叁藏傳》的記載，般若叁藏法師的生年是公元734年，他大約五十多歲時來到中國。般若叁藏法師七歲出家，所讀誦的小乘叁藏典籍全都能背誦下來，然後又學習大乘論典，背誦了幾十萬首偈頌。印度的法師首先要在本國取得叁藏法師的資格，才能夠到外面弘法。般若叁藏是在那爛陀寺學習佛法的。

　　佛涅槃後大約有五百年的時間，由于沒有文字的記載，佛經的流傳就靠背誦記憶，所以出家人天天在師父那裏學背經。印度人有超凡的記憶力，可能比職業圍棋手還要厲害。印度的佛教經典最初都是頌文的形式，後來才慢慢演繹爲長行(散文)。頌文又叫偈語，每一句都由固定的音節組成，而且是有節奏的。有節奏就好背，沒有節奏就不好背。印度的頌翻譯爲漢文以後，往往變得索然無味。爲什麼呢？節奏感沒有了。再來記憶它，就非常困難。南傳佛教的傳統，背誦是第一條，小沙彌在寺院裏就是背經。泰國、斯裏蘭卡、緬甸這些國家的出家人，能夠考到最高學位成爲叁藏法師的，一定是把《阿含經》乃至整個小乘叁藏全部背誦下來。學位的高低，不僅僅要看你對佛法的理解程度，還要看你能夠背誦多少經典。中國的藏傳佛教還保持了這個傳統。一位藏傳佛教的格西，相當于漢地的博士，他能夠把許多經論完整地背誦下來。梵文翻譯成藏文，還能基本保持語言的節奏，所以還比較好背誦。喇嘛誦經尾音基本上都一樣，有韻，就好像我們讀唐詩一樣。唐詩是隔句押韻，或者是有對偶，這樣就好背誦。

　　根據傳記的記載，《大毗婆沙論》二百卷，般若叁藏都能背誦下來；《瑜伽師地論》一百卷，他也能背下來。還有五明(聲明、工巧明、醫方明、因明、內明)方面的經典他都能背誦。那時候的出家人主要是做兩件事，讀誦和禅思，也就是誦經和打坐。如果說還有第叁件事，那就是化飯吃，除此之外沒有其他事情。那種專修容易成就，不像現在事情多、麻煩多。

　　般若叁藏七歲出家，二十歲受戒，然後就遊曆諸國。那時的中國，是世界上最有名的國家，全世界的人都向往大唐帝國，都希望到大唐帝國來傳播他們的文化。印度人想來傳播佛法，中東這些國家也想來傳播天主教、伊斯蘭教。盛唐時代的中國，國家興旺、思想開放、言論自由，所以各種文化能夠自由地傳播進來。如果不是有一種開放的政策，思想不自由，文化不能多元化，佛教要傳到中國來就很難。在中國曆史上，凡是文化發達、經濟繁榮的時代，一定是開放的時代，一定是思想活躍的時代。凡是國力衰弱的時代，一定是閉關自守、夜郎自大的時代。當今的中國深入改革、擴大開放，必然就是經濟繁榮、思想自由、文化發達的時期。

　　般若叁藏除了翻譯《大乘本生心地觀經》以外，還翻譯了《大乘理趣六波羅蜜多經》和《四十華嚴》，也就是《大方廣佛華嚴經》的《入法界品》。般若叁藏既學習了小乘的叁藏，又學習了大乘的叁藏，而且還受過密宗的灌頂，所以他翻譯的經典既有顯教的，也有密教的。《大乘理趣六波羅蜜多經》，雖然有顯教的成分，但其主體是密教。《大乘本生心地觀經》是顯教的經典，但是裏面也有許多真言密咒。般若叁藏法師雖然在中國的譯經史、思想史方面，沒有十分顯著的地位，但是他翻譯的叁部經典都很受重視，特別是《四十華嚴》，更受重視。

　　般若叁藏在貞元六年(公元790年)譯完《大乘理趣六波羅蜜多經》、《本生心地觀經》之後，于同年七月二十八日奉德宗命出使北天竺迦濕蜜羅國。《貞元錄》說：“時般若叁藏法師行年五十七矣。”唐憲宗寫序的時間，是公元812年，當時般若叁藏如果還健在，至少也將近八十歲了。據《宋高僧傳》載，般若叁藏圓寂于洛陽，靈骨葬在龍門的西崗。至于是在哪一年圓寂的，《僧傳》上沒有記載。

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　　本經一共八卷，全稱《大乘本生心地觀經》，又稱《本生心地觀經》或《心地觀經》，收在《大正藏》第叁冊。它是佛陀在印度王舍城耆阇崛山中，爲文殊、彌勒等大菩薩所說，出家人住阿蘭若，如何觀心地、滅妄想而成佛道的法門。所謂阿蘭若，古代叫茅蓬，叫寂靜處，現在叫精舍。如果說阿蘭若、茅蓬符合寂靜處這個意思，真正有這樣的環境，那倒是真正修行的地方。阿蘭若主要在山上，寂靜，聽不到雞犬之聲，也不會有人聲的嘈雜。安靜的地方才適合靜修，太嘈雜的地方畢竟對靜修有妨礙。本經就是爲住阿蘭若的人說怎樣觀心地、如何除妄想、如何發菩提心修菩薩行而成佛。

　　本經共分爲十叁品。第一序品，第二報恩品，第叁厭舍品，第四無垢性品，第五阿蘭若品，第六離世間品，第七厭身品，第八波羅蜜多品，第九功德莊嚴品，第十觀心品，第十一發菩提心品，第十二成佛品，第十叁囑累品。佛經都有叁分，所謂序分、正宗分、流通分。序分是講佛陀在什麼因緣下說法，正宗分是講這部經要解決什麼問題，流通分是講大家聽經後信受奉行。這部經的序分就是第一品，從報恩品到成佛品共十一品爲正宗分，最後的囑累品爲流通分。

　　經分叁分，在中國是由道安法師提出來的，並得到了教界的普遍認同，當然也有人對此表示懷疑。直到唐代玄奘叁藏翻譯出親光菩薩的《佛地經論》，親光菩薩把《佛地經論》也分成叁份，人們才知道道安法師與親光菩薩的分法不謀而合。可見道安法師是先得佛心，很了不起。

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　　在序品中，獅子吼菩薩說：“是諸如來有二種法，于叁昧中不複久住。一者大慈，二者大悲。依大慈故與衆生樂，依大悲故拔衆生苦。以是二法，于無數劫熏修其心，而成正覺。”

　　這裏有一個很重要的問題。有人問：衆生有輪回，佛有沒有輪回？這裏就解決這個問題。“是諸如來有二種法，于叁昧中不複久住。”每位佛都入了大定，都是住在叁昧中，但是爲什麼不久住？因爲一有慈、二有悲，有這兩法，使得佛不忍心長期住在叁昧中，而是要依于大慈與衆生樂，依于大悲拔衆生苦。有大慈大悲，所以一切諸佛都要倒駕慈航說法度生。有大乘的大慈大悲作爲推動力，一切諸佛憫念衆生之苦，所以他不忍心長住涅槃，而是要再來世間度衆生。

　　經上還說：“諸佛菩薩能觀心故，度生死海到于彼岸，叁世如來法皆如是。”諸佛如來證得涅槃，又不住涅槃，超越生死又還要重來人間。重來人間意味著重返生死來到人間度衆生，不在生死中不可能度衆生。所以說，大乘菩薩的精神，就是佛的精神。佛的精神是什麼呢？是不住生死，也不住涅槃。也就是在生死中不爲生死所束縛，證得涅槃也不爲涅槃之樂所陶醉。一個有菩提心的人，長住叁…

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