..續本文上一頁。過去講幹部要做到“叁同”：同吃、同住、同勞動。“叁同”與“四攝法”的內容有相同的地方，只不過四攝法是菩薩行，完全是無私的行爲，完全出于慈憫衆生、攝受衆生的大悲心，是以大悲心爲出發的根本。四攝法最究竟處是無漏法，是出世法，這一點和“叁同”不同。

　　四攝法可深可淺，又有不同的層次。臺灣有家報紙曾說：四攝法是作爲經理處理人際關系的基本准則。如果用四攝法的精神來處理你和下級之間的關系，你的事業就能順利發展，不斷地增長財富。增長了財富，不能光顧自己發財，要曉得回報社會。

　　下面是丙二重頌，又以韻文的形式重述一遍上面所說的道理。

　　丙二重頌

　　于是，世尊說此頌曰：

　　“惠施及愛言，常爲他行利，

　　衆生等同利，名稱普遠至。

　　此則攝持世，猶如禦車人。

　　若爲攝持者，母不因其子，

　　得供養恭敬，父因子亦然。

　　若有此法攝，故得大福佑。

　　照遠于日光，速利翻捷疾，

　　不粗說聰明，如是得名稱。

　　定護無貢高，速利翻捷疾，

　　成就信屍賴，如是得名稱。

　　常起不懶惰，喜施人飲食，

　　將去調禦正，如是得名稱。

　　親友臣同恤，愛樂有齊限，

　　謂攝在親中，殊妙如獅子。

　　初當學技術，于後求財物，

　　後求財物已，分別作六分：

　　一分作飲食，一分作田業，

　　一分舉藏置，急時赴所須，

　　拼作商人給，一分出息利，

　　第五爲娶婦，第六作屋宅。

　　家若具六事，不增快得樂，

　　彼必饒錢財，如海中水流。

　　彼如是求財，猶如蜂采花，

　　長夜求錢財，當自受快樂。

　　出財莫令遠，亦勿令普漫，

　　不可以財與，凶暴及豪強。

　　東方爲父母，南方爲師尊，

　　西方爲妻子，北方奴婢使，

　　下方親友臣，上沙門梵志。

　　願禮此諸方，二俱得大稱，

　　禮此諸方已，施主得生天。”

　　這裏的重頌首先重述四攝法的條目，然後把四攝法加以展開，同時也說到前面165件事的某些內容，同時也有另外增加的內容。比如把所獲財物分成六份的內容在長行的文字裏就沒有。而且這裏的重頌並不是按照長行的文字順序編排的，而是從後往前，先說四攝法，然後再展開到其他條目。

　　前四句是講四攝法。一個人能夠行四攝法，自然就會“名聲普遠至”，獲得好名聲。這好名聲不求自得，而且能夠攝持周圍的人，有利于你處理好各種人際關系。

　　接下來說行四攝法的利益。“猶如禦車人”，就像善于駕車的人一樣。禦車人懂得馬的習性，就能駕輕就熟，到達目的地。按照“四攝法”的精神去做，就能得到大福佑，也就是大福報。這個大福報，“母不因其子……父因子亦然”，好名聲不是憑著父母而來，不是子以母貴，也不是父以子貴，完全是你自己人格感化力量的結果。

　　“照遠于日光……如是得名稱”，能夠行四攝法，你的感召力就會像太陽一樣無遠不至，不僅周邊的人會贊美你，凡是受到你影響的人都會贊美你，都會受到你的益處，所以你的成就就能迅速增長。

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　　怎麼樣才能獲得好名聲呢？“不粗說聰明，如是得名稱”，“粗說”就是粗口罵人，“不粗說”就是不說髒話、粗話，“聰明”就是有智慧，有智慧就有好名稱。“定護無貢高”，常常保持一種穩定的心態，不會見到不如你的人就産生貢高我慢之心，以平等的心態對待一切人。

　　看到比你強的就去逢迎，看到比你差的人就驕傲，這就不是平常心，不是等視衆生。我們能等視衆生，有一個安定的心態，就會得到世出世間的利益，就會“成就信、屍賴”。“信”就是我們前面講的“教信”、“行信”、“念信”，“屍賴”就是淨戒。一個人沒有貢高我慢，有平等心，又能守信譽，受持淨戒，就能有好名稱。

　　“常起不懶惰，喜施人飲食，將去調禦正，如是得名稱。”勤儉，樂于布施，就能夠攝受大衆，就能夠把握好事業發展的方向、把握好做人的根本方向。能把事業與做人引向正確發展的道路，就能得到好名稱。

　　“親友臣同恤，愛樂有齊限，謂攝在親中，殊妙如獅子。”“恤”就是體恤愛憐，有布施之意。“齊限”就是合理有效地使用你的財物作利益人的事情，而不是漫無邊際。想要把整個國家的問題都解決好，那只有政府才有這個能力。作爲一個老板、一個普通人，他的布施有一定的範圍限製，能夠受惠于他的肯定有一定的極限，所以後面說到“出財莫令遠，亦勿令普漫”。不要漫無邊際，而是首先要守自己的責任和義務，每個人都只能在他一定的範圍內發揮作用。這個“齊限”就是要“攝在親中”，就是在跟你有關系的人的範圍之內。過去有一句話叫“敦倫盡分”，就是在自己的責任範圍之內，盡到自己的本分。“殊妙如獅子”，也許獅子是非常會照顧孩子的一種動物，所以佛就以獅子做比喻。在“敦倫盡分”中處理好每件事，就會像母獅子照顧小獅子一樣，把責任的義務完成得非常圓滿。

　　8

　　“初當學技術，于後求財物，後求財物已，分別作六分：一分作飲食；一分作田業；一分舉藏置，急時赴所須；拼作商人給，一分出息利；第五爲娶婦；第六做屋宅。”

　　佛說這部經，是針對善生童子這一位還沒有完全成年的人說的。作爲一個剛剛步入社會的人，還沒有真正取得生活資源的時候，第一是要學技術，學會生活的本領。學好了生活的本領，才能在社會上有所貢獻，才能有收獲。我們首先要爲社會作貢獻，爲他人作貢獻，才能有所收獲。這就叫“于後求財物”。

　　有收獲，有財物以後怎麼辦呢？要把它分作六分。一分用于吃飯，發工資以後要留下飯費。“一分作田業”，古代農業社會，以耕田作爲社會財富的主要來源，所以要留著做田業。如果是做生意，要留本錢，要留作擴大再生産，不能坐吃山空，也不是讓你都拿到廟裏來。

　　“一分舉藏置”，得到珍寶以後要藏起來，否則放在家裏也不安全。現在也一樣，發了工資，賺了錢，除了你應該花的那部分，其余的都要放在銀行裏。存入銀行起碼有兩個好處，第一個是安全，第二是可以得到利息。藏起來這部分做什麼用呢？以防萬一。平時有積蓄，急時就能拿這些錢去解決急難問題。也可以去放債給商人，取得一點利息。佛同意衆生合理求財，但還是存在銀行最好，除了安全、有利息，還有一個最大的好處，就是支援國家建設。

　　“第五爲娶婦”，因爲是對童子講嘛，要留一部分錢結婚用。現在的小夥子結婚前要掙一筆錢，不能到結婚以後一點積蓄沒有，生活困難。所以，男婚女嫁要有一定的積蓄。“娶婦”，是就童子本身而言，那麼作爲父母怎麼辦呢？父母也要爲子女積蓄一筆錢，或爲娶媳婦，或爲姑娘出嫁，這也是父母的職責。第六是要買房子。

　　把錢分作六分，是這部《善生經》提出來的財産分配方案。還有的書作四分法。《優婆塞戒經》上提出的四分法的分配方案是：一分供養父母、己身、妻子、眷屬，就是爲解決生活問題；二分應作如法販轉，“販”就是販賣，“轉”就是轉變，用少的轉變爲多的，不斷地擴大再生産，財産要不斷地增長。還要留下一分以應付不時之需。《善生經》的另外一本，也提出財産分爲四分。最後有一分是用來供養叁寶。我覺得這一種分配方案比較合理。並不是我們和尚要你們布施，但因爲叁寶于我們每個人恩重如山，教我們怎麼做人、怎麼修行、怎麼做事業，所以對叁寶有感恩之心，把財産的一部分供養叁寶。佛教既救人又救世，這些道理是在世間的生活中、工作中、事業中都能使用得上、落實得了的。

　　“家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。”如果家裏的錢財按六分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會幹枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。

　　“彼如是求財，猶如蜂采花”，像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。

　　“長夜求錢財”，是教我們即使是在大熱、大寒的時候也應當勤勞，早上晚上都要去勞動，要勤勞致富。我國發工資是一個月一個月地發，每個月大概十五號發；但美國人則不是的，一個月的工資分四次來發，每到星期一發工資，花到周末就花光了。美國福利勞保較好，吃完了沒關系，可以伸手向政府要，所以美國是懶人的天堂。中國人在美國沒日沒夜地幹活，由于勤奮勞動，很快就發家致富了，所以“長夜求錢財，自當受快樂”。“長夜”是代表勤奮，而不是晚上不睡覺。

　　9

　　有財産以後，多余的錢怎麼辦呢？一是“出財莫令遠”，如美國人向你借錢就不必借，借了去討債都付不起飛機票，久居國外的人向你借錢也不能借，因爲你不知道他的底細。“亦勿令普漫”，也不是漫無邊際誰借都給。“不可以財與，凶暴及豪強”。財産也不能借給那些豪強之人、凶暴之人，這些人把你的錢拿去了，不還你怎麼辦呢？

　　佛經上講，不能把錢放在四個地方：

　　一者老人。不要把錢放在老人那裏。老人朝不保夕，百年之後不知道錢放在哪裏了，也不知道錢是誰的，容易發生糾紛，也不安全。二者遠處。錢放在很遠的地方，不能拿來應急。叁者惡人。明知他是品德不好、聲譽不好，不能放。四者大力，就是豪強之輩，他沒有把你放在眼裏。佛告訴我們，要保證自己財産的安全，不能把它放在這四個地方。

　　下面是總的歸納和回向：“東方爲父母，南方爲師尊，西方爲妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志；願禮此諸方，二俱得大稱，禮此諸方已，施主得生天。”

　　最後是流通分。

　　甲叁如說奉行

　　佛說如是。善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。

　　佛給我們說了以上這些教誡，我們應該“聞佛所說，歡喜奉行”。我們聽佛所說的這些實實在在的法門，要生信心，生歡喜心，要依教奉行，就是要去落實。只有一點一滴、歡歡喜喜地去落實了，才是歡喜奉行。一部經最重要的是要歸結到信受奉行，僅僅作爲一種知識，作爲增長話柄來學習經典，就不是應有的態度了。正確的態度是“如是我聞，信受奉行”。

　　這部經就講完了，最後用太虛大師的話來作爲總結：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”

《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第六講 處世與做人》全文閱讀結束。