第五講　　建造幸福美滿的家庭

　　下面講正宗分的第叁部分：乙叁正說六方。這部經有四個譯本，其中一本的題目就是《六方禮經》。到了這一部分，才只說到什麼是六方，六方各代表什麼，在所代表的對象中我們又應該如何去明確各自的責任和義務。這樣操作性就更強了。這一部分可分爲兩大部分：丙一長行，丙二重頌。

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　　乙叁正說六方

　　丙一長行

　　丁一總標

　　“居士子！聖法律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。”

　　“聖法”是指聖人所說之法，“律中”指“條目之中”，聖法律中就是聖人所說法的條目中。佛陀的教法當中也有六方的說法。《阿彌陀經》六方諸佛贊歎阿彌陀佛，《優婆塞戒經》等許多經典都講六方，這是印度文化特有的傳統。中國往往講四方、八方，佛教則講六方、十方。

　　丁二別釋

　　戊一東方父子

　　“居士子！如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。雲何爲五？一者增益財物;二者備辦衆事;叁者所欲則奉;四者自恣不違;五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。雲何爲五？一者愛念兒子;二者供給無乏;叁者命子不負債；四者婚娶稱可；五者父母可意所有財物盡以付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！聖法律中東方者，謂子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益則無衰耗。”

　　這段是講兒子對父母有何責任和義務，然後講父母對兒子又有什麼責任和義務，各有五條，是佛教處理父母子女關系的基本原則和方法，實實在在，沒有半點不著邊際的話。我們作爲在家居士，做父母的也好，做兒女的也好，按照這十條處理家庭問題，一定美滿幸福。家庭幸福了，才有修行可言。家裏天天鬧別扭，都像貼反了門神一樣，不是面對面，而是背對背，那還談什麼修行呢？

　　2

　　要實現家庭的和睦，首先是子女成人以後要懂得如何侍奉孝敬父母，當然，子女還在幼小的時候，做父母的也要落實好分內的五條。我們出家人是不是也要落實這五條呢？我們雖然出了家，也應在力所能及的範圍之內孝敬父母，這五條雖然不能完全適用于出家人，但也要有孝敬心。首先，子女對父母應做到：

　　一者增益財物。要使父母生活過得富裕，財産日益增多，生活安定。

　　二者備辦衆事。家裏有什麼事，做子女的要盡職盡責地去做。在家裏不要像少爺小姐一樣，橫草不拈，豎草不動，坐在那裏等飯吃。我總是跟年輕人說，下了班回到家，第一件事就是掃地，擦地板，吃了飯要洗碗，還要幫家裏買菜、洗衣服、買煤、換煤氣。像這些活做子女的要負起責任，使老人能真正安享晚年。

　　現在的老人很苦。有的老太太跟我叫苦，說自己要照顧叁代人。要照顧公婆，要照顧老伴，要照顧子女，搞不好還要照顧孫子外孫。我們時時刻刻要感念父母的恩德，時時刻刻想到老太太的重要性。我時常跟弟子講，老太太們到這裏休息幾天來念佛來聽法，應該非常歡迎她們。因爲她們在家裏有非常重的家務勞動，來一趟不容易。老太太在家裏的責任很大，她做叁代人或四代人的保姆，實際上也是叁代人或四代人的主心骨。不管是自己的父母也好，老伴也好，孫子也好，誰有病她都想著，誰沒衣服她也想著，誰沒吃飽她也想著，誰沒有零花錢她也想著，什麼時候給小孫子買冰棍她也想著……所以，這些老太太非常了不起。我們這個社會沒有這些老太太，不知道會亂到什麼程度。爲什麼呢？她能夠把兒子、孫子好好管教起來。

　　另外，我希望老太太們不要去打牌。你們去打牌，兒子孫子就沒人管了，那你們就有很大責任了。這是一方面。另外一方面，誰有病了，她都在操心，今天在這裏燒香，明天到那裏還願，後天到哪裏普佛，大後天又到哪裏去供牌位。做這些事家裏人認可還好說，如果家裏人不認可，她又非常想做這件事，覺得不消災不祈福，就會有更多的病痛，于是她就把兒子給的零花錢，老伴給的零花錢，或者自己攢的錢，就去布施，去給子女祈福，很了不起。我就看到有人拿著供養的錢，一塊一塊的，而且用手絹包了一層又一層，掖得很緊，生怕家裏人發現了，生怕丟了。可憐天下父母心呀！所以觀音菩薩現母親相，絕對不是無緣無故的，她是代表了人類的至愛，代表了人類的大慈大悲。

　　有一些幹部走到廟裏來，說盡是些老太太。我就對他們說，你們不要輕視這些老太太，如果沒有這些老太太，廟裏就沒有這般熱鬧，廟裏的香火就斷了。不是說男同志不信佛，他要忙工作、忙生産，抽不出時間來。只有這些老太太，作爲家庭的總代表，代表一家幾代人來到這裏，是不容易的。所以作爲子女要時時刻刻有一種孝心，要承擔一部分的家務勞動。

　　叁者所欲則奉。父母需要的東西你給他，父母不需要的東西你就不要給他。如果你的父母吃素，你非要買魚買肉給他，他不要，那就不是“所欲則奉”了。你父母是信佛的人，你走到哪裏給他請一本經書、請一尊佛像，回去以後你的父母很高興，走到哪裏都說，這是我兒子在五臺山給我請的，這是我女兒在普陀山給我請的。經常有老太太走到我這裏，見了我的面，就把她的手串、經書給我看，表揚她的家人，這就是所欲則奉。也有的說，我在家吃素，我的兒子非要把肉放在飯底下，上面是飯，下面是肉，吃著吃著就吃出肉來了。這就不是孝順父母。百孝不如一順，孝要建立在順上。

　　四者自恣不違。父母對你有所教育，你從父母那裏得到什麼教導，或者說父母囑咐你做什麼事，一定要按照父母的意願去完成、去落實。

　　五者所有私物盡以奉上。要做到這一點實在太難了，假使家裏只有一個兒子一個媳婦還好說，如果說家裏有叁兄弟，我給了，他還沒給呢。所有私物都奉獻給父母，父母也應一碗水端平，不要對哪個兒子有偏心。否則的話，大兒子把東西給你了，你都給小兒子了，那小兒子倒高興了，大兒子就不滿意了，所以要做到這一點很不容易。所有私物都給父母，在這個時代只是個要求，坦白地說不容易落實。現在的社會很複雜，人際關系很複雜，應該有這個要求、這個願望。你不能做到這一點，至少也要讓父母知道你有多少家當。這才是孝子的標准。

　　3

　　子以五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。哪五件事呢？

　　一者愛念兒子。“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得叁春晖。”這是對父母恩的生動寫照。我們無論怎樣孝敬父母，都不過像小草一樣微小。小草長在地上，如果沒有春日陽光的照耀，小草又怎麼能長起來呢？所以說，母親愛念兒子的恩德，是永遠也感激不盡的。

　　二者供給無乏。在子女還沒有成人時，一定要衣食有依、四時有食，要有房子住，他缺少什麼東西就盡量滿足。

　　叁者命子不負債。假如欠下債務，做父母的盡量在自己的有生之年還掉，不要把債務留給子孫。子女缺乏時，要盡量幫助他，不要讓他負債。負債利滾利，有多大家産、多少財富也經不起驢打滾。

　　四者婚娶稱可。子女大了，要選擇合適的對象，門當戶對。作爲一名在家居士，有子女，男婚女嫁是終身大事，處理好了順善法，處理不好順惡法。兒子有個好妻子，對他的學習工作有好處、有利益；女兒有個好丈夫，生活會安定，工作會順利，家庭會幸福，修行才有希望。所以，不要把男婚女嫁看成是庸俗不堪的事，男婚女嫁做得好是善事，做得不好才是惡事。善惡是有一定的標准和層次的。作爲在家居士要特別關心子女的婚嫁，但也不要包辦。兒女不樂意的事情不要勉強，但是一定要做好參謀，指出他應當選擇什麼樣的配偶。一定要以善法爲標准，以社會人倫道德爲標准，不能以財取人，也不能以貌取人。

　　五者父母可意所有財物盡付其子。做子女的不一定能做到這一點，但做父母的一定要做到這一點。因爲做父母的畢竟是桑榆晚景，來日無多，應該把自己的積蓄盡早告訴子女。存折放在什麼地方，別人欠我多少錢，我還有多少東西埋在地下，都要告訴子女，否則百年之後就沒有歸屬了。所以，將自己可意的財物，盡可托付給子女，使子女了解自己的積蓄有多少，然後他們好做處理。有幾個兒子就在幾個兒子面前說這個話，最好生前立下遺囑，第一個兒子得多少，第二個兒子得多少，第叁個兒子得多少。遺囑是有法律效力的，免得百年以後打架。做父母的要根據這五條來處理好父母與子女之間的責任和義務。

　　東方是講父母與子女之間各自的責任和義務。南方是講師徒關系。師就是老師，弟就是徒弟。老師與弟子之間，學生把老師當成父親一樣，老師又把學生當成自己的弟弟一樣。所以往往有老師給自己的學生的題款用“某某學弟”的字樣，這固然是老師的自謙，實際上代表了老師和學生之間的關系。佛教特別重視老師。所謂老師就是我們平時所說的善知識。善知識包括老師，也包括朋友。

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　　戊二南方師弟

　　“居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養于師。雲何爲五？一者善恭順；二者善承事；叁者速起；四者所作業善；五者能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養于師，師亦以五事善念弟子。雲何爲五？一者教技術；二者速教；叁者盡教所知；四者安處善方；五者付囑善知識。師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！聖法律中南方者，謂弟子師也。居士子！若人慈順于師者，必有增益則無衰耗。”

　　一者善恭順。學生對老師應該恭順，非常周密地處處檢點自己。“善”在此不僅是善惡的善，而是非常圓滿、非常周密地順從老師。因爲要從一名老師受教，要得到他的知識技術，或者是爲人的道德品行，就應該非常善于恭敬、順從。這個“善”和我們平時所說的“善于做什麼”的善是一樣的。

　　二者善承事。承事就是晚輩…

《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第五講 建造幸福美滿的家庭》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…