第六講　　處世與做人

　　在古代，主仆關系是很現實的問題。如今的社會，主仆關系似乎不存在了，但是老板與雇員、上級和下級、領導和職員，也可以說是一種主仆關系。

　　1

　　戊四北方主仆

　　“居士子！如北方者，如是大家(家：音姑。大家指主人)觀奴婢使人，大家當以五事愍念給恤奴婢使人。雲何爲五？一者隨其力而作業，二者隨時食之，叁者隨時飲之，四者及日休息，五者病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家。雲何爲九？一者隨時作業，二者專心作業，叁者一切作業，四者前以瞻侍，五者後以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便贊歎，九者稱大家庶幾。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子！如是北方二俱分別。居士子！聖法律中北方者，謂大家奴婢使人也。居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。”

　　一者隨其力而作業。作爲主人對自己的雇員第一條就是一定要讓他做力所能及的事情，不能勉強。比如說挑擔子，他能挑八十斤你非要讓他挑一百二十斤，那就不是隨力作業。再比如說，他不會開汽車，你非要讓他開汽車，不但事情做不好，還會有生命危險。

　　二者隨時食之。要保證他吃得飽。

　　叁者隨時飲之。要使他飲食無乏。

　　四者及日休息。到了休息人時候一定要讓他休息。要保證職員一個禮拜不超過四十小時的工作量，並不是一件容易做到的事。因爲有好老板也有不好的老板，有的老板就是想多占用工人的勞動時間，而且不付給相應的報酬。假設加班給加班費，那是另外一回事；不給加班費，一個月工作叁十一天是不行的。要讓你的雇員及時休息，保證勞動權與休息權。在這方面，西方國家非常重視。有一次去匈牙利，剛好碰到五一勞動節，我們四月二十九日到匈牙利，准備五月四日開光。佛像到巴黎以後，要用汽車運到匈牙利，說是保證五月二日運到，五月四日就能開光。結果，西方的五一節休息四天。汽車從巴黎的機場離開以後，到瑞士就是五一節了，開車的司機要休息，他就找個旅館住了下來，一住就是四天，五號才動身，六號才把佛像運到。這是說西方國家對休假的重視，不管你有多大的事，節假日一定要休息。從五一到五四這四天，除了公共汽車在運行，賣菜、賣面包、賣飲料在做生意以外，所有的地方都關門。如果哪一家開了門，別人都要來圍攻，說你不遵守勞動法，剝奪工人的休息權，他要在報紙上批評你，這就是人權。在這方面東方與西方不同，我們掙錢就是爲了掙錢，西方人掙錢是爲了生活，生活就是爲了休息。到禮拜五，提前下班了，禮拜六找不到人，一家人開著車子出去旅遊去了。

　　佛在叁千多年前，就想到了工作以後還要休息。這一點在印度東南亞國家也是非常重視的。休息的時候人們做些什麼呢？就是到廟裏去聽聞佛法，親近叁寶，到廟裏去過六齋日，第二天再回去。休息的意義和我們現在不同。我們現在認爲休息就是睡一大覺，睡到十二點鍾還不起來。但是以佛教爲背景的這些國家，在這幾天，盡管休息但還是要精進。一大早就起來買了香花去供佛，然後親近叁寶，聽法打坐。我在緬甸大金塔時，看到休息的那天，人特別多。一座小殿堂裏坐幾十個人，一位出家人在那裏說法；在另外一個小殿堂裏，又有一個和尚在那裏說法，又有幾十個人在那裏聽，和尚忙得不得了。如果和尚也休息了，誰來說法呢？

　　五者病給湯藥。下屬有病應該給予醫療上的保障。

　　從古代的觀念來看，主人能夠從這幾個方面照顧雇員就是一位好主人，但現在還得加上一條：給予合理的報酬。要合理付酬，不要剝削。

　　2

　　主人以此五事對待仆人，仆人應以九事回報主人。

　　一者隨時作業。該做飯的時候要做飯，該買菜的時候要買菜，該洗衣服的時候要洗衣服，該出車的時候馬上就出車。這叫隨時作業。

　　二者專心作業。要一心一意地把自己分內的事情做好。

　　叁者一切作業。在你職責範圍之內的事，都要去做好。

　　四者前以瞻待，五者後以愛行，六者言以誠實，大家看了就明白，無須多講。

　　七者急時不遠離。主人家裏有急事，如老人生病，或家裏請客，應該守護在那裏，隨時聽從主人的吩咐。

　　八者行他方時則便贊歎。走到別的地方要隨時隨地贊歎主人，不要說主人的長短，不要說主人怎麼克扣你的工資、虐待你。有一點待你不好你就到外面貼告示去了，你再找第二家，別人怎麼敢要你。我們離開了原來的公司、部門，就不要說人家不好，要贊歎人家，隱惡揚善。做人要惜口德，盡管老板對你不怎麼樣，也要包容人家。老板對你不好是他的責任，你對他好是你的修養。每個人都要先把自己管好，做老板的要善待職員，做職員的要贊歎老板，使他有好名聲。這樣，無論走到哪裏都會受人歡迎。

　　我就碰到一個出家人，他在山東一個寺院出家，不到一個月就跟左右的人鬧了很多矛盾，其實都是一些很小的事。比如說，我有一盤磁帶，他非要借去聽，聽了以後又不想還。這本來是小事，不還就算了，可是他不，他寫了幾大篇的情況，走到哪裏就散到哪裏。我說你怎麼這個樣子呢？你還想不想在第二家廟裏住下來呢？他說，我想。我說，人家看到你還敢不敢留你呀？一句話就把他提醒了。他說，哎呀，人家一看見我這篇東西就讓我走，不留我。我說，假設把你留下來，人無千日好，花無百日紅，萬一有一點不如法的地方，離開了以後又七長八短一大篇，誰受得了？你想有個地方住下來，就要把這些東西都燒了，燒掉以後就不要再提這些事，然後再找地方挂單。實際上他走南闖北，四大名山都走遍，他的東西隨便散，起碼散了一百多個寺院，一百多個寺院都知道了這件事，都不留他。他說我已經有名了，我說你有了敗壞人家名聲的名。我那麼一指點，他忽然覺悟了。

　　我們要修口德，息口業，要隱惡揚善，要隨時發現人家的優點。絕對沒有一個人十全十美，也絕對沒有一個人一無是處。我們要以長取人，不能以短取人。以長取人則天下無可棄之人，以短取人則天下無可取之人。要多看人家的優點，少說人家的短處。這裏只是拿來做個例子，可以引以爲訓。因爲我並沒有點名是張叁還是李四，只是說有這樣的人。

　　九者稱大家庶幾。“庶幾”這個詞很難解釋，種種解釋都可以。如主人對我很滿意，我對主人滿意，主人做人做事蠻好，庶幾的意思就是剛好達到那個標准。“稱大家庶幾”就是有人問你：你的老板怎麼樣？你說我們老板不錯。這就是庶幾。你到他家裏怎麼樣？蠻好。他對你那麼好，你怎麼離開呢？多走一家，多學習，換個環境。你也要庶幾。所以，做一個人，而不是做好好先生，要真誠地這樣去做，這就是守戒。

　　3

　　戊五下方親族

　　“居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。雲何爲五？一者愛敬，二者不輕慢，叁者不欺诳，四者施與珍寶，五者拯念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友。雲何爲五？一者知財物盡，二者知財物盡已供給財物，叁者見放逸教诃，四者愛念，五者急時可皈依。親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二俱分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友、親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰耗。”

　　親友臣就是親戚朋友的仆人，也可理解爲親族。和你有家族關系的人，乃至你家族裏的傭人，都應該愛敬，不輕慢，不欺诳。要給他好處，施與珍寶，要拯念親友臣，時時刻刻地關懷憶念你的親族。“珍寶”要從廣義來理解，就是在親友之間也要布施，從物質上幫助你的朋友。

　　親友臣也應該以五事善念親友：

　　一者知財物盡；二者知財物盡已供給財物。要及時了解對方的情況，知道他沒有錢花了，即時給予幫助。

　　叁者見放逸教诃。見到親友放逸的時候，要善教善诃。

　　四者愛念。就是愛惜。

　　五者急時可皈依。可皈依，不是指皈依佛教，而是你的晚輩、你的親戚朋友中有難事可以來依附你，你可以作他的靠山。

　　“親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二具分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰耗。”此段譯文很好明白，不多解釋。

　　4

　　戊六上方施僧

　　“居士子！如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。雲何爲五？一者不禁製門，二者見來贊善，叁者敷設床待，四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。雲何爲五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，叁者教博聞，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！聖法律中上方者，謂施主沙門、梵志也。居士子！若人尊奉沙門、梵志者，必有增益則無衰耗。”

　　這是講作爲居士應該如何恭敬供養沙門、梵志。

　　在印度，沙門梵志是傳授知識、傳播文化道德的社會階層，相當于中國士農工商中的士，和我們所說的知識分子階層一樣。既然是知識分子階層，就不直接從事物質生産，而是傳播知識、傳授文化、主持宗教活動。作爲社會道德的標志，他應該受到施主、所有直接從事勞動生産者的供養。所以在印度這個社會，恭敬供養沙門、梵志，形成了一個傳統，大家都是作爲分內的事去做，把它作爲人倫道德的基本責任和義務。在中國，情況略有不同。在中國能夠自覺自願地向知識分子、宗教師進行布施的，只有一部分人——一部分有信仰的人，一部分樂善好施的人。而作爲老百姓，都要通過納稅的形式把一部分收入交給國家，再由國家回報給知識分子階層。在印度，婆羅門階層不是這樣的，他們的生活來源靠大家自覺自願的布施…

《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第六講 處世與做人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…