..續本文上一頁對長輩在生活起居上的照應、照料。
叁者速起。弟子每天要起在師前、睡在師後。老師有什麼事吩咐，不要拖拖拉拉，應該非常迅速，說做就做。“速起”就是要勤奮，幹淨利索。
四者所作業善。一言一行、一舉一動都要向善、向好的方面發展。善就是善法，就是好的方面。
五者能奉敬師。包括我們的心態、言談、舉止和物質各個方面。因爲老師來教你，不能喝西北風，應當得到報酬，沒有報酬是不能生活的。所以從古到今向老師學習都是交費的。記得小時候讀書，就是一個學期交幾鬥谷子；每逢過節，還要給老師送點禮品。有的父母比較明白事理，到了清明節、端午節還要煨湯，叫學生送到學校裏去。這是一種恭敬心，知恩報恩。“能奉敬師”包括精神方面和物質方面。精神方面是指言談舉止和心態要真真實實地有奉敬的心情，然後還要有物質上的表示。
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“師亦以五事善念弟子”，“善念”就是時時不忘，事事把學生放在心裏，全心全意爲學生著想，逐個地考慮每一名學生，誰有什麼優點和缺點，應該如何有針對性地進行教育。這與菩薩善護念衆生是一致的。
一者教技術。老師對學生的責任和義務，首要的一條是教他技術，教他人生的正道，教他如何從事正業，以正當的方式來謀求生活資源。技術應包括兩個方面，一個是書本上的知識，一個就是在實際中的操作。如果一個人只有書本上的知識而不能實際操作，不能說是完美的。一個人有了一技之長，這一輩子生活基礎就有了，就不會做壞事，就會以所掌握的技術，以誠實的勞動立身于社會。一個人有了一技之長，一生衣祿無虧。這就是八正道中所講的正業。
二者速教。老師不僅要教學生掌握書本知識和實際操作，而且要速教，不要拖拖拉拉地拖延時間，要讓學生盡快地掌握。學生勤奮，老師也要勤奮。
叁者盡教所知。作爲老師要把自己所掌握的知識和技能盡己所知地教給學生，不能留一手絕活不教。有些有技術的人是有絕活的，但有些古怪，如只傳兒子不傳女兒。這就不好。老師的絕活也是從老師那裏學來的，讓所有的人都掌握一門絕活，功德多大啊！所以要盡教所知。要做到這一點非常不容易，一個是聽別人說，一個是自己要有體會。往往有些老師也是看人打發，這家有錢，湯罐子常送，對那孩子教得就認真；那些窮苦的孩子什麼也沒有，老師就淡薄一點。人間的心總是不平。要有平等心，一視同仁，有教無類。
四者安處善方。“方”是處所，假設學生是跟著老師住，一定要讓學生住在安全的地方，不能讓學生有危險。危險一方面是來自自然界的，一方面來自是社會的。自然界的豺狼虎豹、社會上的壞人都會對人造成危險，所以要安處善方。善方就是安全的地方。
五者付囑善知識。事事關照他、引導他，學好技術，找個好工作，有了好工作還要有好朋友。這樣作爲一名老師的責任就盡到了。
作爲一名老師從這五方面盡職盡責，就是好老師。我希望從事教育工作的老師都能從這五個方面來要求自己。當然現在找工作比較困難，給學生介紹職業是學校主管部門的事，但老師可以積極推薦，成就學生踏入社會的第一步。
“如是南方二俱分別”。“二俱分別”是兩個方面的責任和義務都非常清楚、非常明白。
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下面講戊叁西方夫婦，講夫妻之間各有什麼責任和義務。
戊叁西方夫婦
“居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。雲何爲五？一者憐念妻子；二者不輕慢；叁者爲做璎珞嚴具；四者于家中得自在；五者念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十叁事善敬其夫。雲何十叁？一者重愛敬夫；二者重供養夫；叁者善念其夫；四者攝持作業；五者善攝眷屬；六者前以瞻侍；七者後以愛行；八者言以誠實；九者不禁製門；十者見來贊善；十一者敷設床待；十二者施設淨美豐饒飲食；十叁者供養沙門、梵志。妻子以此十叁事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。”
這段特別重要。不僅是具體內容重要，而且讓我們從觀念上明白佛法的廣大性、包容性、多層面性。現在一說到信佛，就看破紅塵了，就跳出叁界外，不在五行中，都以爲信佛是教我們斷子絕孫。都出家當和尚去了，哪裏還有人呢？相反，佛陀強調夫妻之間要互相敬愛，有一個幸福美滿的家庭，這是我們修行佛法的基礎。有人會說這是什麼佛教呢？佛教就是要跳出叁界外，不在五行中嘛！這是社會上的誤會，佛教界本身也存在這種誤會。認爲佛教是了生脫死，一定要到西方極樂世界中去，佛家怎麼還講這些呢？這都是生死事。實際上這是一種偏見。
我們要特別認識到，佛教不僅能救人，還能救社會、救國家。五戒齊身，十善治國，人人能向上、向善，一個社會就會有良好善美的風氣，一個家庭就會是和美幸福的家庭，這樣國家難道不會好嗎？家庭是國家的細胞。佛教不是政治，不是主義，是從每一個人入手，教我們每一個人都管好自己，處理好周圍的關系。每個人都能照管好自己，又能處理好周圍的關系，還會有什麼問題呢？問題是，我們有的人自己照管不好自己，又不能處理好周圍的關系，所以，家庭、社會、國家才會有各種問題出現。
通過學習這一段，就知道佛法包括各種層面。佛教講五乘法門，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。這五乘法門以人爲起點，以人爲樞紐，上天入地，都從人開始。把人做好了，就一定能生天，成聲聞，成緣覺，成菩薩，成佛，叁善道四聖果都有份。人做不好，叁途有份。所以人是關鍵。
女居士可能會想，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十叁件事，是不是不平等呢？這正顯示了女性在家庭中的重要性。很多非常關鍵的問題，都取決于女性如何把握、如何操持。
一者憐念妻子。“憐”是一種愛心。因爲夫妻之間要彼此認同，心同氣和。丈夫占主動權，實際上也是雙方的事。妻子要重愛敬夫，丈夫應時時刻刻有一種高度的同情心、愛心，憶念妻子在家裏做事辛苦。操持家務，生兒育女，都是非常辛苦的事。
二者不輕慢。在今天也有輕慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更嚴重。不輕慢至少包括如下幾個方面：
一是男女之間在知識技能上有一定差距。當然在新社會，出現了許多女強人。現在不是丈夫輕慢妻子，好像也有妻子輕慢丈夫的事。在古代，男女在知識技能上差別很大，婦女往往依賴丈夫生活，不像現在男女雙職工，大家都拿工資，都有勞動權，逐步消除了男女之間的不平等。但盡管有勞動權，也有收入上不平等的地方，所以在知識技能的差別上，不要輕視自己的妻子或者丈夫。
再就是家庭出身上的差距。佛教的教導也是這樣，要婚娶稱可，最好是門當戶對，這個也要特別講究。完全不講究的話，出身特別懸殊，夫妻之間固然可以認同，但父母、家庭、社會會有種種誤解、種種幹擾，也容易滋生輕慢之心。
叁是長相。妻子長相一般，丈夫一表人才，可能也會輕慢妻子。作爲一個在家人來講，家庭是非常重要的。作爲出家人，依法自約、依法安居，他有這種自覺自律。作爲在家居士，固然可以在佛法上求得一種安慰，求得一種喜悅，求得一種寄托，但他畢竟生活在世間，所以作爲一個美滿的家庭，特別是夫妻之間的和睦，對于平衡人生的種種痛苦有很大作用。否則的話，就不會在這裏講《善生經》。
叁者爲做璎珞嚴具。要及時讓妻子的穿著打扮莊嚴。“璎珞”就是在項鏈上綴著很多東西，從現在來講就是指的首飾，“嚴具”就都是比較好的衣服，使自己的家室穿著打扮能夠入時，不使人家輕慢。假使自己很注意穿著打扮，妻子卻是一副窮酸相，那一定會受到別人的種種議論。所以，作爲丈夫有責任和義務使妻子穿著入時、漂亮。
四者于家中得自在。妻子在家庭裏有安全感，能當家做主操持家務。現在在現實生活中，家庭不自在的很多，原因也是來自各方面的。但是作爲丈夫，應該主動做好各方面協調工作，使自己的家室能自在安全。
五者念妻親親。丈夫不但要愛敬妻子，還要愛敬妻子的親人，比如嶽父、嶽母、小姨子、小舅子，要愛念她娘家的眷屬。
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丈夫以五事愛敬妻子，妻子當以十叁事善敬其夫。
一者重愛敬夫。我想從居士們給我講的事情來看，在家庭裏最容易出問題的是感情專注問題。感情專注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。從女方來講，如果過去有男朋友、男同學，應該在丈夫面前有一定的透明度。作爲男方也是如此。如果有女同學、女朋友，在妻子面前也要有透明度。這樣就可以消除雙方的誤解，就能使家庭不安甯、不團結、不自在的因素得到排解。爲什麼會有這種體會呢？有很多居士來找我談這方面的問題，分析來分析去，除了感情上存在不專一的問題以外，就是雙方沒有透明度，從而造成誤解。
二者重供養夫。丈夫應使妻子穿著入時，妻子應使丈夫在飲食上得到及時供養，衣服上讓他穿得幹幹淨淨、整整齊齊，使他不至于在人家面前受到輕慢。
叁者善念其夫。經常要想到丈夫在外面工作很辛苦很勞累，或者丈夫出差了，應想到丈夫出差勞累，不能正常飲食、休息，要多體諒、照顧他。
四者攝持作業。攝就是維持，使家産不致破敗，使事業不致破敗，妻子要想方設法，不斷增益家庭的財富，不斷地排除事業進程中的種種幹擾和不利因素，這就叫攝持作業。
五者善攝眷屬。這條非常難，但又非常重要。現在的老人經常有一句口頭語：娶了個媳婦，丟了個兒子。是說媳婦看家裏人，除了丈夫以外，看誰都不順眼。這是不是善攝眷屬呢？不是。我想，可能許多人都有這樣的故事。要很好地攝受丈夫的家裏人，才能使家庭和睦團結。
我聽到很多說法，比如，兩個青年男女，在談朋友的時候去男方家裏去看一下，他家裏有個老太太，房子也不錯。
回來的路上，女的就說：“你必須把那個垃圾打掃一下，我才進門。”
男青年說：“我家哪裏有什麼垃圾呀，挺幹淨的啊。”
“我不是講那個垃圾，就是那個老東西嘛！”
不把老人當作應供養的長輩，而是還沒進門就把老人當成垃圾，怎麼能攝受其他眷屬呢？
家裏有位老人是件好事，回到家裏，吃飯有人做，萬一工作忙了衣服還有人洗，在外面工作完全不爲家務事操勞，不必擔心首飾被人偷了，存折被人偷了，電視機被人捧走了。所以，有個老人來照顧家庭非常好。但這還不夠，還有更重要的。老人有一生的經曆，你可以從他那裏學到很多的美德、很多做人做事的道理，每個老人都是一本活教材。所以一定要曉得孝敬雙方的老人。作爲女人來講，特別要愛敬婆家的老人；作爲男方來講，特別要愛敬嶽父嶽母。這樣彼此之間能夠團結，得到心靈上的默契。有心靈上的默契，家庭就會鞏固。所以，善攝眷屬這一條非常重要。
前不久，我看到臺灣的佛教雜志上介紹一個臺灣的公仔戲。當時是一夫多妻製，一個父親四個母親，子女有七八個。這家人沒有分家，四位母親之間非常和睦，每一位母親的子女之間又非常團結。爲什麼這樣呢？因爲他們都信佛，所以就能營造一個這樣的家庭，就會出現這樣一個奇迹。如果大家按照佛教導我們的處理家庭關系的原則去做，就一定有和睦的家庭。
六者前以瞻待。當著丈夫的面，要能很好地供養照顧他的父母長輩。
七者後以愛行。後就是指背後。在背後絕不說家庭的長短，更不說父母的長短。說父母的長短本身就是是非的發端，是家庭不和的最主要因素。
八者言以誠實。一就是一，二就是二，要誠實直言，不要說不誠實的話。
九者不禁製門。就是說有善知識來到家裏，不要限製人家，要熱誠招待歡迎。作爲家庭主婦，不要限製男方的父母、親友到家裏來。
十者見來贊善。不但不限製人家來，來了還要歡喜贊歎，要說一些歡喜贊歎的話，使人家來到家裏有一種賓至如歸的感覺。不要來了人就嘴巴一翹，到自己房裏去了。你到底是搭理還是不搭理人家呢？
十一者敷設床待。古代床和座位是一個意思，坐的地方也叫床。客人來了，應該有座位。
十二者施設精美豐饒飲食。客人來了，不要吝啬，要用好吃的款待客人，使人感到溫暖親近，感到主婦是一位賢良淑惠的女性。
十叁者供養沙門梵志。如果有比丘、比丘尼到家裏來敲門，他要什麼東西你就給他一點，她要錢你給她十塊八塊。你不要分辨真假，一分別真假，心態就變了。從戒律上來講，比丘、比丘尼是不能單獨到居士家裏去的，這是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真羅漢到你家裏去了，你不就錯過這個機會了嗎？所以就應該以恭敬心來布施。有時羅漢也會現懈怠相，到你家裏來試探你的恭敬心，所以我們不能失去機會，不能說你是個假和尚，趕快走。包括對待討飯的人也是如此，多少給一點，不管是真是假，你盡你的心，他是真是假他自己承擔責任，你沒責任。所以要供養沙門梵志。
這十叁條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作爲妻子對待丈夫應有的責任和義務，主要是前叁條；二是第四條，是關于家産事業的問題；叁是第五至第八條，講如何善攝眷屬的問題；四是第九至第十叁條，如何處理家庭人際關系問題，包括供養叁寶。所以女子在家裏責任重大，至少有這十叁條責任和義務。
夫妻之間一共有十八件事，作爲在家居士，不管年輕的還是年老的，按這十八件事各盡各的責任和義務，家庭生活就非常吉祥美滿。
《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第五講 建造幸福美滿的家庭》全文閱讀結束。