上篇做人的佛法.《善生經》講記

　　佛法不在廟裏，也不在某個僧人處，而是在佛教經典裏，在人的心裏，在生活的每一個細節裏。僧俗二衆應該把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。“幸福人生”是人們共同的願望，《善生經》裏處處是妙方，只要善于應用，幸福人生的願望就可圓成。

　　第一講 在家必讀《善生經》

　　《善生經》是一部在中國佛經翻譯史上翻譯較早的經典。這部經典在後漢的時候就翻譯出來了。後漢有一位譯經大德叫安世高。安世高，公元2世紀時人，于東漢恒帝建元初年(公元147年)來到洛陽，譯述佛經約二十年。安世高讓人們了解佛教，萌發了譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經叁十五部四十一卷(現存二十二部二十六卷)，主要是小乘系的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師。他活動的時間遠比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經典也比他們兩位多。

　　《善生經》是一部非常重要的經典。因爲它是專門針對在家佛教徒講的，所以在佛教的弘揚方面，一直沒有真正受到重視，只是到了20世紀30年代，太虛法師才開始重視並講解這部經典。從太虛法師開始，《善生經》才有了注解。它的道理很淺顯，把在家佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。

　　《善生經》的不受重視，說明佛法在中國流傳將近兩千年當中，佛教往往只重視哲理上的探求，而對于如何從做人開始、在具體的生活當中落實佛法的修行，沒有十分重視，特別是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經更是被人們所遺忘。

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　　講這部經有什麼意義呢？因爲我們所提倡的生活禅雖然越來越受到人們的認同和肯定，但也不是沒有異議。生活就是生活，生活怎麼會有禅呢？禅就是禅，禅怎麼會是生活呢？有一些人把禅看得高深莫測，把生活看得低俗平凡，認爲這兩者無法融合。

　　實際上，生活禅這種提法淵源甚深，在我之前也有人涉及。把它作爲佛法修行的具體法門來提倡，是我在1992至1993年之間正式提出的。于是1993年就有了第一屆生活禅夏令營，至今連續舉辦了很多屆了。

　　提出生活禅，是不是在佛教乃至禅宗典籍當中毫無根據呢？不是的。大家如果讀過《華嚴經.淨行品》，就會知道，佛菩薩每做一件事都要當願衆生如何如何，一天從早上到晚上，生活的方方面面、點點滴滴，自己如何，也當願衆生如何如何。《華嚴經.淨行品》就是佛經上生活禅的一個最典型、最重要的經典讀本。生活禅在論點方面也有很多依據。佛法究竟告訴我們一些什麼呢？在家居士沒有辦法看到比丘二百五十條戒，但也有許多人受了菩薩戒。菩薩戒所告訴我們的，就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿，如此而已。大家不要把佛法看得那麼玄，佛法一點都不玄；不要把佛法看得離我們有十萬八千裏，佛法就在我們心中，佛法就在我們一言一行當中。

　　那麼，去哪裏找佛法？怎麼落實佛法？又怎麼樣來修習佛法呢？佛沒有告訴我們別的什麼，就是教我們在身口意叁業方面，去叁毒，修叁學，如此而已。叁毒怎麼去？叁學怎麼修？必須有可操作性。《善生經》最有可操作性，它指導我們在面對一切人時怎麼樣定好位。怎麼定位呢？就是責任和義務的問題。在責任和義務中定好位就是修行。現在我們學佛的人所出現的種種問題，諸如家庭問題、生活問題、夫妻關系問題、人際關系問題等等，都是因爲相互之間責任和義務沒有定好位。

　　以前，我碰到一位居士，她說她老伴以前對她蠻好，最近忽然打她一頓。我問：爲什麼打你呢？她說：我的女兒把不信教的人都搞到家裏來，吃呀、喝呀、說呀、笑呀，我就把她們攆出去了，我就不要那些不信教的人到我家來。這是在責任和義務中定好位了嗎？不是。所以我對她說：這個錯不是你老伴的，是你的。畢竟在我們這個國家裏，不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星點點的水泡而已。水泡不能離開大海，離開了大海，水泡也就沒有了。這就是說，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起來，水泡就會幹涸。當然，這個比喻不算很確切。佛陀有一個更恰當的比喻：個人是一滴水，衆生是大海。信教的人只是海裏的一滴水而已。我們要修行，要行菩薩道，你這一滴水，一定不要離開大海，否則就會幹涸，起不到什麼作用。所以學佛的人一定要在責任和義務上定好位，要時時刻刻攝受不信教的人，團結、尊重不信教的人，才有可能落實修行，否則就是空頭大話而已。連不信教的人到家裏來都不高興，怎麼度衆生呢？

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　　進一步來講，學佛怎麼學呢？一天念幾遍大悲咒，家裏人可能不高興，因爲你信他不信。你可以在事前與他約法叁章：我念經小點聲，你看電視也小點聲，咱們來一個信與不信互不幹擾，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你連這一點都做不好，怎麼修行？怎麼去度化呢？如果學佛的人單單把念經當作修行，念經歸念經，發無明火歸發無明火，吵架歸吵架，那我保證你叁輩子也達不到一心不亂。因爲你在念經的時候，二心叁心四心五心都有了。所以，一心不亂不是那麼容易的，往生西方極樂世界也不是那麼容易的。往生西方極樂世界就是要在你遇到煩惱的時候不煩，遇到逆境的時候處之泰然，那才是定、才是慧、才是戒。吵了一頓再來持戒是沒有用的，發火之後再來念佛，半天也靜不下來。不能真正把佛法落實在一天二十四小時分分秒秒的生活當中，你就永遠做不到一心不亂。

　　講解《善生經》、提倡《善生經》的第一個目的，就是提倡學佛先從做人開始，使我們在會的僧俗二衆，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。

　　提倡《善生經》的第二個目的，是想通過講解，使生活禅的內容更加具體，不至于修行無從下手。《善生經》在曆史上發揮了重要的啓蒙作用，它的生命力和重要性在今天並沒有過時，而是越來越讓我們感覺到切合學佛人的需要。

　　《善生經》在中國翻譯過四次，而且都是在一千五六百年前。第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；第叁次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》卷十一，前幾年出版的《在家教徒必讀經典》中收集的《善生經》就是第叁譯；我講的譯本是東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》叁十叁卷。太虛大師在上世紀叁十年代所講的《善生經》本子，就是第四個譯本。這個譯本對人與人之間的責任和義務條目說得更加具體，經文前後更加完整。這就是翻譯《善生經》的簡略過程。

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　　善生是一位長者的名字，他去世後，他的兒子繼承了父親的名字，就好像舍利弗(佛陀十大弟子之一，有“智慧第一”的美譽)一樣。舍利弗是他父親的名字，兒子加以繼承，也叫舍利弗。在國外，這樣的事例很多。在我們中國，兒子不能用父親的名字，用了就是犯上，用同一個字都不行。畢竟，中外文化有很大的差別。我覺得，在印度這個佛教國家，兒子可以繼承父親的名字，體現了文化理念上所具備的平等性。

　　講到經題，我想在“善”字上多說幾句。因爲我們平常總在講要多行善，多做善事，就把學佛和行善看作是一回事。佛教對于善與不善的界定是，一切順益現世後世善因善果之法名爲善，一切違背現世後世善因善果之法名爲惡。

　　佛經從四個方面來界定什麼是善法，什麼是不善法：

　　第一是勝義善。本身就是善法，是無可爭議的，是任何人無可否定的，也叫做真實善，指的就是涅槃和解脫，這是界定善法的最高標准。

　　第二是自性善。有些法本身就是善法，不要借助其他的法，自性就是善的。這個善法有五種，分別是慚、愧、不貪、不嗔、不癡，叫自性善。

　　第叁是相應善，也叫相屬善。在善法方面，唯識宗把人的心理素質、心理活動的狀況分爲五十一種，其中善法有十一種。所說的相屬善，就是指十一個善法當中的信、勤等善法。這些善法只有與上面所說的慚、愧、無貪、無嗔、無癡相應的時候才是善法，與此五法不相應就不是善法，所以叫相應善。比如說信，不一定就是善。信了邪教，那就不是善了。比如說勤，在“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧”這六度之中，勤就是“精進”，勤如果不是與五度相應而起，就不是正精進；如果不是與慚、愧、無貪、無嗔、無癡同步而起，不是爲了五種自性善而産生的勤，就有可能是做壞事的勤。比如說做小偷，也要勤，不勤，慢一點兒就被別人抓住了。這個勤是邪的，是邪精進、惡精進。

　　我聽到過這樣一件事：一天早上4點鍾，一個女士在家裏，她家在3樓，窗戶沒有防護網，玻璃窗一推，兩個小偷就進去了。她的房間與小偷進的房間不是一個房間，她睡得迷迷糊糊，聽到屋裏有響動，就輕手輕腳地看了一下。一看嚇一跳，兩個小偷在她的房間裏翻東西。這時該怎麼辦呢？這個人還是蠻有智慧的，她安安靜靜地躺在床上不去驚動他們，輕輕地打了個電話給她的保姆。可等了半天她的保姆也沒有來，兩個小偷很認真地翻她的東西，把錢拿走了，BP機拿走了，手機拿走了，她都不做聲。最後小偷看到保險箱，拎起來沈甸甸的，滿以爲是一箱子鈔票，就從叁樓扔下去了。其實，那保險箱裏裝的是准備出差用的藥，沒有錢。她有驚無險地度過了這場劫賊之難，雖有點損失，但人身安全沒有受到傷害。那兩個賊人要不要精進呢？一定要精進，否則就被別人抓住了。這種精進就是沒有與慚、愧、無貪、無嗔、無癡五種自性的善法相結合，所以叫邪精進。想學習佛法，一定要從法義上了解什麼是善、什麼是不善。

　　第四種善法是等起善。由我…

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