第二講　　在生活中落實佛法

　　這一講主要是講佛陀當時在乞食時看到善生居士子行六方禮的情景。

　　1

　　丙叁述佛見

　　彼時，世尊過夜半平旦，著衣持缽，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。”

　　“世尊”是佛的十種名號之一，就是世間最尊、最貴、最受尊崇的偉人。因爲佛萬德莊嚴，德無不備，不管用什麼德號來稱呼，都只能表達一部分內容。在世間，最尊最貴莫過于佛；在世間，人格最高尚莫過于佛；在世間，受到一切人的供養、恭敬莫過于佛，所以稱爲世尊。

　　“過夜半平旦”，“夜半”就是子時。印度把晝夜分爲六時，晝叁時、夜叁時，所以說“晝夜六時恒吉祥”。我們中國古製一天是十二個時辰，後來是一日一夜二十四小時，二十四小時與十二個時辰來搭配，剛好是兩小時一個時辰，十二個時辰與印度的六時來搭配，就是兩個時辰等于印度的一個時。晚上的時叫初夜、中夜、後夜，白天叫日出時、日午時、日落時。“平旦”就是日出時，大約在八點鍾左右，剛好是吃早飯的時候。中國古代寅時叫“平旦”，是六點鍾左右。從這點可以了解到中國、印度在計時方法上的差別。

　　在印度、緬甸，出家人早上去化飯相當早，大概五點左右，天還不怎麼亮。然後上午十點鍾去化午飯。一天雖然是兩餐飯，也是疲于奔命。有些富庶的國家，像泰國，化飯較爲容易；像緬甸這些國家化飯就比較難，要走很遠的路，而且是光著腳丫子走在路上，中午時候太陽曬在路上很熱，有很多小和尚排成一隊，非常艱難。但化飯吃也有好處，知道飯來之不易。我們中國的出家人自己開夥、自己種菜，對修行來講其實有很多方便，而且只要是信徒，都有機會來供養叁寶。

　　出家人吃飯要著衣持缽，化飯時披上五條衣。出家人的衣服分爲叁種：五條衣、七條衣、九條衣。乞食的時候穿五條衣；誦經的時候穿七條衣；有大的禮儀活動，如聽上座講法、比丘觐見國王大臣、遊行教化，就要穿九條乃至二十一條衣。

　　“著衣”主要指袈裟，指福田衣。在印度這些國家天氣比較熱，有叁件衣服就夠了。佛法傳到中國以後，中國的氣候四季分明，冬天特別嚴寒，穿叁件衣服不夠。實際上在古代，和尚除了把頭剃光，一般場合不穿袈裟，衣著與在家人沒多大區別。明朝以前的人都穿我們出家人現在穿的這種衣服。清朝入關以後，將中國人的衣服改成了滿清穿的小圓領，無領的方袍沒有了，但是和尚與皇上講條件：“俗改僧不改，男改女不改，生改死不改。”保持了漢民族的傳統。辛亥革命以後，除了和尚服裝保持沒變以外，其他人都改了，我們漢人就沒有自己的服裝了，一會兒穿西裝，一會兒穿中山裝，一會兒穿青年裝。中山裝也不是漢人的服裝，而是列甯裝改造而成的。列甯裝是叁個口袋，中山裝是四個口袋，而且有蓋。所以我在很多場合都呼籲，希望我們漢人有自己的民族服裝，這是很重要的事情，可以增強民族凝聚力，提高民族自信心。我們固然有文字、有語言，但是作爲擁有十多億人口的民族，沒有服裝實在是很悲慘的事情。我希望有志氣的人、搞服裝設計的人，能把我們漢人的服裝恢複起來，至少是在舉行重大的禮儀活動時，比如說過年、男婚女嫁、辦理後事時穿民族服裝，以加強民族凝聚力。

　　日本很先進，但是日本人一到家，就把西裝脫了，往牆上一挂，穿上和服。日本這麼進步、這麼變革，他們的民族服裝卻沒有丟，所以我很欽佩日本人能夠把民族傳統保留下來。在其他一些國家，都保留了民族服裝。像緬甸、印度，除了重要的禮儀活動要穿西服、穿皮鞋、穿襪子，平時都是打赤腳，穿自己的服裝。

　　我們和尚的衣服保存了漢人服裝的特點，實際上就是漢服，現在成了和尚的專利品。居士穿的海青也有份。海青是一種鳥，叫海冬青，海青的袖子飄動起來，很像海冬青張開翅膀飛起來一樣。古代的海青沒有封口，翩翩起舞時，風灌進袖子裏很好看，後來就成了朝廷的禮服。再到後來，和尚因爲天氣冷，加上穿袈裟沒有海青來襯托不雅觀，所以也采用了朝廷禮服的樣式，只是把顔色改了一下，做成海青。現在海青也成了佛教徒的專用禮服。任何事物都有一個發展演變的過程，如果不說，大家也許永遠不會知道爲什麼叫海青，有些東西是書本上有的，有些是書本上沒有的，就是通過老和尚傳小和尚、口口相傳傳下來的。

　　再就是吃飯用的缽。缽就是飯碗。缽有個名字叫應量器，意思是與食量相應的飯碗。這是佛製的，沒有吸取印度文化，婆羅門教以及其他宗教都不用缽。

　　王舍城是印度的古都。一大早，佛與大家一起去化飯吃，可見佛和僧是一個整體，佛在僧數，在僧人的系統裏。所以乞食時佛並沒有特權，也同大家一起化飯吃。

　　“著新刍摩衣”，刍摩就是麻，用麻製成的衣服，叫刍摩衣，是婆羅門教在禮儀方面的一種專用服裝。

　　“叉手向六方禮”，“叉手”就是這樣，左手的指頭壓在右手上，也是一種合掌。密宗的人都是這樣合掌。吳立民居士到我這裏來，到大殿禮佛的時候就是這樣。這叫“叉手禮”。大家記住不要搞錯了，是左手的指頭壓在右手上，這在《焰口》上是叫火輪印，又叫金剛合掌、皈命合掌。

　　2

　　佛教的禮儀有很多種，可以分九等。也就是說，我們平時對人表示禮貌，可以有九種方法。

　　第一種是發言慰問。中國人見面問一句：“吃了沒有？”再就是：“你近來忙什麼？”“你好嗎？”佛經裏發言慰問是：“少病少惱否？”現在的人問“你身體好嗎”也有這個意思。這也是一種禮貌。

　　第二種叫俯首示敬；第叁種舉手高揖；第四種合掌平拱；第五種合掌屈膝，就是膝蓋彎一彎，相當于現在的問訊。本來這個動作是和發言慰問同時的，現在和發言慰問分開了。一方面在說話，一方面有動作，就是口業與身業、意業相結合。在古代，禅宗把這種儀式叫做“打不審”。“不審”後面還有好多話；第六種就是長跪，要跪下去；第七種是手膝至地，兩手兩膝都彎下去；第八種是五輪俱曲，頭、兩手、兩膝都彎下來；第九種是五體投地，五體與五輪是一樣的，只不過五輪俱曲頭還沒有著地，到了頭著地就叫五體投地。

　　敬禮有這九個層次。敬禮應包括叁業，身體有動作，口裏要稱佛號、說恭敬問候的話語，在意業方面要誠敬觀想。以身、口、意叁業共同表達恭敬。

　　是不是在任何時候都能禮拜呢？不是的。戒律規定有幾種情況是不能給法師頂禮的。在廁所或者在澡堂裏碰見了不能頂禮；法師在剃頭時不要頂禮；法師正在給人說法不要頂禮，因爲他不可能再分心跟你寒暄；法師在嚼楊枝、吃水果的時候不要禮拜；法師在走路的時候也不要頂禮。一定要等這些事情都完成了，你再頂禮。

　　《大比丘叁千威儀經》講到有五種情形不能禮拜：一、讀經、誦經時，不得向上座作禮；二、上座在下處，自己在高處時，不得作禮；叁、上座在前，自己在後，不得作禮；四、不能從自己的座位上向上座作禮；五、著帽之時不得對佛作禮，禮拜時要摘下帽子。現在的軍人都知道這個禮節，我們有些人不注意，冬天戴著帽子，在大殿裏面禮佛時，別人都摘了他不摘。那是一種我慢，不恭敬。

　　根據佛經的記載，禮拜有五種功德：

　　第一，禮拜時見佛的相好，生歡喜心，生渴仰心，生恭敬心，感得來生相貌端正。

　　第二，拜佛時，同時也要稱佛的名號，感得來生甚至在當生當世得到好的聲音。

　　第叁，拜佛時要燒香，要供花，要燃燈，作種種布施，感得來生多財寶。

　　第四，禮拜時心無雜染，至心禮拜，感得來生投生到長者家。佛經上把有道德、有知識、有財富的人叫長者。來生得生這樣的長者家，就會有更好的因緣回報社會大衆，報衆生恩，報叁寶恩，報國家恩。如果沒有一個好的家庭環境，你想發揮自己的慈悲心，往往會受到很大限製。

　　第五，生善處、生天上。由恭敬禮拜叁寶所獲得的功德，來生就生善處、生天上。善處也包括淨土宗人往生的西方極樂世界。能生到天上也非常好，許多經典鼓勵在家教徒生天，盡管不究竟，但是很實際。因爲在家人的修行總是很有局限，能夠得生天上，也非常了不起。這是講叉手向六方禮。

　　3

　　丙四佛垂問，講的是佛向善生居士子提問。

　　丙四佛垂問

　　世尊見已，往至善生居士子所問曰：“居士子！受何沙門梵志教，教汝恭敬、供養、禮事，平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我耶”？”

　　“沙門”指出家比丘。沙門翻譯成“勤息”，“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，故名爲“沙門”。勤修戒定慧是佛教修行的總法門，貪嗔癡是戒定慧所要對治的煩惱總根子。一切的煩惱，貪嗔癡是根本；一切修行法門，戒定慧爲根本。“梵志”有叁種：1.志求生于梵天的人；2.在家的婆羅門；3.指一切外道之出家人。外道也有出家人，不過所著的衣服不同，所受的戒律不同，所依的經典教法、教主不同。道教有乾道、坤道，就是男道士、女道士。他們也離開了家，沒有家室之累，一心修道。“梵”就是清淨的意思，婆羅門教信仰的是梵天，相當于現在基督教、天主教、伊斯蘭教所信仰的上帝或真主。梵天從哲學意…

《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第二講 在生活中落實佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…