..續本文上一頁義上來講是宇宙的本體，以此爲追求的志向的人就叫梵志。

　　世尊問善生子：“你從哪一位比丘，或者哪一位婆羅門受到這樣的教導，早晨沐浴，穿新的刍摩衣，手裏拿著生拘舍葉，向六方衆生恭敬禮拜？”

　　下面一段，就是善生子回答佛的詢問。

　　丙五答佛問

　　善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙門、梵志教也。世尊！我父臨命終時，因六方故，遺敕于我，善教善诃曰：“善生！我命終後，汝當叉手向六方禮，東方若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。”世尊！我受父遺教，恭敬、供養、禮事故，平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮，“東方若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有衆生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。”

　　這段文字完全是根據印度文化的習慣，把相同的內容重複了好幾次，在中國人看起來很累贅。爲了尊重原文，翻譯的時候把重複的話全部翻譯出來了。

　　上面所講的是第一大部分，叫證信緣起。下面講經的第二大部分應機正說，相當于經的正宗分。正宗分是這部經的主體，也分好幾段，文字簡練，不像前面那樣重複。

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　　甲二應機正說

　　乙一因機贊善

　　世尊聞已，告曰：“居士子！我說六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼于現法可敬可重，身壞命終，必至善處，上生天中。”

　　佛聽到善生居士子禮拜六方的因緣，沒有馬上就說：你是外道，搞什麼名堂！我再給你說一個；而是贊歎說：你說得對，我也說有六方，如果能夠善于理解六方的真實含義，遠離四種煩惱汙垢，今生今世就能成爲一位可敬可重的人，身壞命終之後也一定能得生善處，上生天上。世尊說法就是這樣平易近人，因勢利導。水已經流到這個地方，不可以把它堵死，要順著水流的地方，把它引到最適當的地方去，這就叫因勢利導。

　　“離四方惡不善業垢”，下面會詳細講到。“現法”就是現世，“身壞命終”就是後世。善法既要符合現世善，也要符合後世善。善法可以帶到多生多世以後，成爲你的善根。

　　乙二泛說諸法

　　丙一四業穢

　　“居士子！衆生有四種業、四種穢。雲何爲四？居士子！殺生者是衆生業種、穢種，不與取、邪淫、妄言者，是衆生業種、穢種。”

　　于是，世尊說此頌曰：

　　“殺生不與取，邪淫犯他妻，

　　所言不真實，慧者不稱譽。”

　　“穢”就是不幹淨。所謂“四業穢”，就是說這四種業是不幹淨的。這種不幹淨的業，就是殺盜淫妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四條戒，就是針對四根本罪而製定的。五戒第一條是不殺生，第二條不偷盜，這裏翻譯爲不與取，從這件事本身的性質來講是不與取，不經過人家同意就拿走了，從行爲來講是犯盜戒。第叁條是邪淫，這裏叫犯他妻，從男性的角度來講是犯他妻，從女性角度來講是犯他夫。可以想象得到，這條戒不僅是爲男性來製定的，同時也爲女性來製定的。也就是說優婆塞、優婆夷都應該守好這條戒。守好這條戒，才真正有和睦家庭、幸福生活可言，否則就會導致家庭破碎。現在的社會風氣實在是一言難盡。我們希望整個社會都遵守這四條戒，遠離這四種不清淨業。

　　能夠遠離殺生，就有慈悲心，能等視一切衆生。能夠把一切衆生的生命看作是和自己的生命一樣珍貴，還會去殺生嗎？絕對不會的。要做到不殺生，首先要培養慈悲心，有慈悲心就能尊重愛惜一切生命。所有的生命都要尊重愛惜，不去傷害。

　　如果我們有一種自他平等、視人如己的胸懷，難道還去犯盜戒嗎？想到人家沒有和自己沒有一樣，人家有跟自己有是一樣，人家幸福我們應該高興，人家生活富裕我們應該高興。我們怎樣才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，一是靠儉。勤是開源，儉是節流。勤儉持家，一定就會有安定富裕的生活。

　　講到不邪淫戒，就是既要愛惜自己的家庭，又要愛惜自己的人格，珍惜自己的名譽。在夫妻之間的感情上一定要專一，至少是要尊重別人、尊重自己、愛惜名譽。要從一個維護自他家庭幸福、維護社會安定團結、愛惜自己名譽的角度嚴持不邪淫的戒律。犯了邪淫戒，不僅是在此生，會感得名譽不好、家庭破裂，而且在身壞命終之後來生也會感得同樣的報應。

　　四根本戒的第四條是妄言，即說謊、罵人、挑撥是非，說那些言不及義的話(绮語)。一個人平時的言語不誠實，就沒有信用。一個人要有信用，首先要從自己言行一致開始。說的做的要一致，承諾了的事情要兌現，這就是不妄言。不惡口，就是對一切人要恭敬，不要罵人家。不罵人，包括自己的子女、家屬在內，都要慈言軟語。軟語就是柔和的語言，不要用生硬的語言。再有就是不要挑撥是非、說離間語，對著張叁說李四，對李四說王五，對王五說趙六，所以要有誠實的語言。

　　作爲佛弟子，在哪些地方落實信仰呢？就是在這些地方。要在這些地方體現佛教徒和非佛教徒之間的差別。

　　5

　　佛陀爲了大家便于記憶，把四種不清淨業簡練地歸納成一個頌。這在佛經的文體上，前面這一段叫長行，頌叫重頌。長行是散文，重頌從印度梵文原本來講是很優美的詩句，屬于韻文一類。

　　丙二四罪福

　　丁一四事罪

　　“居士子！人因四事故，便得多罪。雲何爲四？行欲、行恚、行怖、行癡。”

　　于是，世尊說此頌曰：

　　“欲恚怖及癡，行惡非法行，

　　彼必滅名稱，如月向盡沒。”

　　這段是講四種罪，與前面所講四種穢業是一致的。爲什麼叫四種罪呢？這是從果說到因，是做這四種事的果。

　　“行欲”就是前面講的四種穢業中的邪淫，“行恚”就是殺生，“恚”就是嗔恨心，“欲”就是貪心。“行怖”中“怖”就是恐怖，就是嚇唬他人，跟嗔、恚是同一類型的過失。現在有人寫匿名信，目的是要威脅恐嚇別人，使別人精神上受到刺激、折磨，受到精神上的種種痛苦。有些人可能有過這方面的經驗。在過去那個動蕩的年月當中，像我們這麼大年紀的人都有過這種經驗，整天生活在恐嚇、畏懼當中，自己對自己的命運完全無法把握。我們設身處地想一想那個年代的經曆，再看看今天寬松的社會環境、政治環境，我們就會倍感珍惜。“行癡”，就是愚癡，就是做一些不理智的事情，做一些沒有智慧的事情。這四條實際就是貪、嗔、癡叁毒煩惱的另外一種說法。

　　世尊爲了總結這一段內容又說了一首重頌。“欲、恚、怖及癡”這些都是惡行，都是非法的行爲。什麼是非法的行爲呢？就是不符合自然的法則，不符合佛法的精神，不符合人倫道德的精神，當然也就不符合國家法律的精神。比如“欲”，這裏指特定意義上的欲，主要是指不正當的行爲，在不正當的行爲方面有所放縱，就很容易觸犯法律，所以說這四種事是惡法，是非法，不符合自然法則，不符合佛法精神，不符合人倫道德，也不符合國家法律。如果我們堅持做這四種事，“彼必滅名稱”，必定身敗名裂。下面說了一個比喻：“如月向盡沒。”就像十五以後的月亮那樣，十五到十六，十六到十七，十七到十八，一直到叁十，月亮就沒有了，你的名譽、地位、財富、人格、道德，就像下半月的月亮，慢慢暗淡下來，慢慢消失殆盡。

　　6

　　丁二四事福

　　“居士子！人因四事故，便得多福。雲何爲四？不行欲，不行恚，不行怖，不行癡。”

　　于是世尊說此頌曰：

　　“斷欲無恚怖，無癡行法行，

　　彼名稱普聞，如月漸盛滿。”

　　這四件得多福的事，就是由上面四件得多罪的事反其道而行之。轉變過來就是多福。一個是順生死，一個是順解脫。你順著欲、恚、怖及癡去行，就是順生死，就是惡因惡果，此生後世就會得到惡報應，就不會生善處，更不會生天上；反過來，你不行欲、不行怖、不行癡、不行恚，就是順解脫，就能得到多福，有好名聲，有德望。佛教並不否認名與利。你有好的德行，對社會、對國家、對人民有貢獻，這樣的人一定“名稱普聞”。如四大菩薩、曆代的高僧大德，因爲他們有德行，所以他們名稱普聞。從世間法來講，那些有德行的帝王將相、才子佳人也受到社會廣泛的贊譽。大家都會背毛主席的詩，“秦皇漢武”、“唐宗宋祖”、“一代天驕成吉思汗”，都是曆史上受到贊譽的人，他們對國家、對人民有功，對于我們現在的生存環境作出過重大貢獻，所以他們也是名稱普聞。還有那些知識分子，像唐宋八大家，都受到人們的稱贊。現在，有雷鋒、焦裕祿、孔繁森、向秀麗，都是爲人民、爲國家作出貢獻的人。

　　我們不求名，但要做好事，人家要稱贊我們是另外一回事。不爲名去做，但做了就一定有名，這是辯證法的道理。

　　能夠做這四種有福之事，就能夠像初叁到十五的月亮一天天地圓滿，所以“名聲普聞”。有人會說月亮由初一到十五一天天圓滿，過了十五就不行了。“佛面猶如淨滿月”，過了十六、十八、二十，佛面不就不圓了嗎？比喻總是比喻，不能再往下追。真理往前走一步就成了錯誤了，世界上也就沒有完美的比喻了，所以是取其當下而言。

　　7

　　丙一、丙二是把世間、出世間的善法、惡法的總根源是什麼提示出來，叫總標。下面一共有十二件事，是在總綱下的具體闡述。

　　丙叁六非道是講在家佛教徒應該怎樣求得生活資源、謀求財富的問題。我們生活一定要有生活來源。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，還要有穿的衣服、住的房子，還要有車子。“不可食無魚，不可出無車”，…

《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第二講 在生活中落實佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…