..續本文上一頁咄咄逼人的話嚇倒，鎮靜地說：“我兒子的信你既然收到了，你就應該知道他在哪裏，我不知道。如果你真的要找他，你拿路費給我，我去找。”接著還“勸告”他說，“我生兒子沒享福，反倒惹來了一身黴氣，所以我奉勸你以後不要養兒子。”

　　正文 五、母親，大家的老奶奶(9)

　　一九九　年，她到臺灣佛光山來，有記者問她：“您覺得臺灣好，還是大陸好？”對這樣的問題，我當時在旁邊爲她暗暗地捏了一把汗。沒想到，母親神色自若地回答：“臺灣經濟繁榮，民生富裕，但是我年紀大了，比較習慣在大陸居住。”她自然而得體的應對，折服了在場所有的人。

　　其實母親的機智，在她年輕的時候就已經表露無遺。她雖然沒有讀過書，但是因爲事事留心，再加上從香火神的戲碼裏得知許多中國民間忠孝節義、因果報應的故事，也學會不少成語詩句，所以不但出口成章，而且還常常糾正我念錯的字。直至今日，我經常告訴徒衆：“我是從不識字的母親那裏，認識許多字的。”

　　有一個徒衆問她：“奶奶，出家有什麼好處呢？”

　　母親信手拈來，自然地順口誦出：

　　一修不受公婆氣，二修不受丈夫纏，

　　叁修沒有廚房苦，四修沒有家事忙，

　　五修懷中不抱子，六修沒有閨房冷，

　　七修不愁柴米貴，八修不受妯娌嫌，

　　九修成爲丈夫相，十修善果功行圓。

　　說完，爆出一陣熱烈的掌聲。連我也想象不出，爲何母親能出口即刻成章？

　　來佛光山的信徒問她修持法門，她說：“我一個老太婆有什麼修持？我只知道本住一心，從善心出發，地獄、天堂隨心轉，當下發心，即是天堂。清淨佛道、榮華富貴全在我們一念之間。”

　　母親的機智幽默及富含禅機的言語，爲她贏得很好的人緣。她自己也很得意，不只大家聽她說話，連平時要說話給人聽的兒子，也歡喜聽她講古。

　　正文 五、母親，大家的老奶奶(10)

　　母親是一個天生“老婆心切”的人，我到各地弘法時，母親還幫我教育弟子。有一次，她向就讀西來大學的法師們說：“你們僧團裏人多，可以有意見，但要懂得融和哦，因爲你們師父事業大、佛法大、發心大，你們也要跟著他，把心發得大起來。”

　　當時勝鬘書院的同學正好到西來寺遊學參訪。母親見到她們，又換另一種語氣：“小姐在家也可以修行。以前我常鼓勵一個做法官的朋友，告訴他，公門裏好修行。後來他把死刑犯改判爲無期徒刑，無期徒刑改爲有期徒刑，十年的改判五年。這些受刑的人得到恩惠，都改過向善，真是功德無量。帶發修行，更方便在各行各業中積德。”

　　有一次，我贊美她說：“您老人家好慈悲啊！”

　　她回答：“如果我不慈悲，你會投胎到我這裏來嗎？”

　　我回想起來，在揚州老家時，七十多歲的老母親每天都到運河挑水回家，將水煮開以後，親自倒在碗裏(當時沒有茶杯)，一一放在凳子上，供附近小學的師生們飲用，後來大家一致稱呼她爲“老奶奶”，以示尊敬。沒想到“老奶奶”叁個字，也可以跨越海峽兩岸，甚至響遍世界。

　　記得有一年，我在香港紅磡體育館主持佛學講座，母親特地從上海遠渡關山到九龍看我。在前往會場前，她告訴我：“我知道你今天要去演講，怕你分心，我就不去了，在家裏等你回來。我們是“多年枯木又逢春”，你要用心把大家帶到極樂世界去。”

　　是的，母親大人，孩兒謹遵教示。

　　每次我到美國弘法，盡管十分忙碌，但每天仍抽空到母親那裏晨昏定省，略盡孝思。每次見到她對我那種殷切盼望的神情，總是心中不忍，所以雖然身邊有許多事情還未處理，我也都坐上一兩小時，和她閑話家常，有時甚至談到深夜時分。後來兒孫輩知道了，就常提醒她：“二太爺該去睡覺了。”“二太爺還沒吃飯。”“二太爺等會兒要開會。”“有客人在等二太爺。”母親十分體貼人意，每次一聽到這些話，總是催促我趕快回去。

　　正文 五、母親，大家的老奶奶(11)

　　母親往生後，我在美國寓所設置靈堂。在香煙袅袅中，往事一幕幕襲上心頭。六年前，就在這間屋子裏，母親從樓梯上摔下來，跌斷腿骨。當時我正搭機前往澳洲弘法，得知消息時，她已開刀完畢，正在療養恢複當中。她知道自己骨折後，第一句話就叮咛西來寺的住衆：“不可以通知你們的師父，他在外面弘法，不要讓他挂念我。”

　　母親有她自己的人生觀：“人要存好心，給人欺負不要緊。你看，我經過北伐，經過抗戰，經過“文化大革命”，多少的磨難，多少的艱辛，我還不是照樣活到九十幾歲？”

　　母親來到臺灣佛光山那一年，萬國道德會正在編寫《賢母傳》，想采訪母親。我征詢她老人家的意見，問她要不要讓人家寫。母親連忙搖頭說：“不要，人愈小愈好。”然後不勝憐惜地對我說，“你這樣“大”，不苦嗎？”真是可憐天下父母心。

　　這一切，言猶在耳，而母親已經離開了。

　　六月十六日，承佛光山徒衆的孝心，爲母親舉辦了懷恩法會。事先我一再告訴徒衆不可驚擾信徒，沒想到，消息一傳十，十傳百，擁入如來殿大會堂悼念母親的賓客絡繹不絕，竟達五千余人。此情此景，讓我想起母親初來佛光山時，曾經向大家說：“佛光山就是西方極樂世界。人人心中有個靈山塔，好向靈山塔下修。我要我兒子好好接引大家，讓大家都能成佛。”

　　如今，母親世緣已了，應該會回到另一個地方，整裝待發，就像移民出國一樣。以她這樣一位“有人相”，充滿人間佛教性格的人，必定不舍衆生，相信不久以後，她必定乘願再來。

　　正文 六、苦行(1)

　　六、苦行

　　苦行，是指佛教修行人所過的一種刻苦自勵的修持生活。當初佛陀曾有六年的苦行生活。佛陀十大弟子中的大迦葉尊者，每天“日中一食，樹下一宿”，平日或在山崖靜坐，或在水邊觀想，甚至在冢間修行，都視之爲“苦行”。由于大迦葉尊者專修頭陀苦行，所以在諸弟子中，有“頭陀第一”之稱。

　　在中國佛教裏，曆代的祖師大德們，多數也都是從苦行中出身。例如，雪峰禅師任飯頭，慶諸禅師任米頭，義懷禅師任水頭，佛心禅師任淨頭；乃至六祖慧能大師磨房舂米，稽山禅師入山采薪，臨濟禅師鋤地栽松，仰山禅師開荒牧牛，丹霞禅師莳花除草，洞山禅師耘鋤茶園，趙州禅師掃地，雲門禅師擔米，玄沙禅師砍柴，懶融禅師典座等，都稱爲“苦行”。

　　苦行是出家人應有的修行過程，也是僧侶應有的密行。我回想起自己從小出家到現在，七十余年的僧侶生涯，說我多麼有修行，自己不敢直下承擔。不過一路走來，已經到了人生的風燭殘年，我總應該有些許的生活點滴可以略微表述。

　　我青少年時，有一個很好的習慣，就是勤苦耐勞，熱心服務。所以在棲霞律學院六年的生活中，除了讀書以外，平日上山砍柴，到兩公裏外的地方挑水，尤其六年的行堂，爲人添飯加菜等服務，我都做過。那時叢林的寺院建築，沒有現代化的動線規劃，齋堂(餐廳)離大寮(廚房)，可能都有二叁百公尺之遠。每日叁餐，不但要挑飯擔菜，尤其要挑水洗碗，來來去去，叁餐所花費的時間，總共加起來就占去了整個生活的百分之二十到叁十。另外，清晨叁點半起床做早課，加上還有晚課、午殿，就是所謂的“五堂功課”。

　　一般說，行堂、典座在佛門裏都被列爲“苦行”的行單，但我並不以爲苦，反而覺得“服務爲快樂之本”。在這一段“苦行”的歲月裏，我從行堂工作中，練就了“神乎其技”的身手，可以把碗筷玩弄于手掌之中，收放自如，得心應手；挑水打飯，更是如同騰雲駕霧，毫不費力。從作務裏我感到無比快樂，從來沒有生起厭倦之心。

　　正文 六、苦行(2)

　　修行，有所謂“樂行”，有所謂“苦行”。我在“苦行”的生活中，能夠感覺到生命活得很踏實、很快樂。在自己後來的人生歲月中，一直以此感到自豪。

　　寺院是我們學習的地方，過去稱爲“叢林”。所謂“叢林”者，要能接受十方僧衆挂單；在接待十方時，都有很嚴苛的要求，才能讓雲遊的僧侶奉行規律，接受調教。

　　回憶起十五歲那年，我在棲霞山接受佛教的比丘叁壇大戒。記得第一天報到時，戒師問我：

　　“你來受戒，是師父叫你來的，還是你自己發心要來？”

　　“弟子自己發心來的！”我這麼回答。

　　哪知說過以後，戒師拿了一把楊柳枝，在我頭上猛打一陣，我頓時眼冒金星，感到很錯愕：我有什麼錯嗎？這時只聽得戒師慢條斯理地說：

　　“你很大膽，師父沒有叫你來，你沒有得到師父的允許，自己就敢來受戒。”

　　聽了這話，覺得“說得也是”，心裏平服不少。

　　第一位戒師問過以後，走到第二位戒師面前(戒師就等于現在的口試官一樣)，結果他問了同樣的問題：

　　“你來受戒，是師父叫你來的，還是你自己要來？”

　　剛才被打過，懂得應該要“尊師重道”，因此趕快說：

　　“是師父命令我來的！”

　　哪知話才說完，戒師也拿起一把楊柳枝，在我頭上猛打，一邊打一邊說：

　　“豈有此理，假如師父沒有叫你來，你連受戒都不要了！”

　　想想也對，說得不無道理。這時他叫我再到第叁位戒師那裏，問題還是一樣：

　　“你來受戒，是師父叫你來的，還是你自己要來？”

　　正文 六、苦行(3)

　　前面被打過兩次，有了經驗，就回答：

　　“戒師慈悲，弟子來此受戒，是師父叫我來，我自己也發心要來。”

　　我自覺這種回答應該天衣無縫，合情合理。哪知戒師仍然拿起楊柳枝，一陣抽打後責怪說：

　　“你說話模棱兩可，真是滑頭。”

　　到了第四位戒師那裏，問話改變了，他問：

　　“你殺生過沒有？”

　　殺生是嚴重的犯戒，我既然來受戒，怎麼可以說有殺生呢？因此毫不考慮地說：

　　“我沒有殺生！”

　　哪知戒師即刻反問：

　　“你平時沒有踩死過一只螞蟻，沒有打死過一只蚊子嗎？你打妄語，明顯是在說謊嘛！”說過以後，楊柳枝再度狠狠地打在身上。

　　又再換另一個戒師，他同…

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