..續本文上一頁樣問：

　　“你殺生過沒有？”

　　因爲剛才被打過，只有承認：

　　“弟子殺過！”

　　“你怎麼能殺生呢，真是罪過！罪過！”每說一句“罪過”，都要打上好幾下楊柳枝。

　　下面再有戒師，他還沒有開口，我就把頭伸出去，說：

　　“老師，你要打就打吧！”

　　正文 六、苦行(4)

　　所謂“有理叁扁擔，無理扁擔叁”，這種“以無理對有理，以無情對有情”的教育，就是要把你“打得念頭死”，然後才能“許汝法身活”。當初我心中雖有不服，但後來確實感覺到，這樣的訓練，讓一個人在無理之前都能委屈服從，將來在真理之前，還能不低頭接受嗎？

　　除無情打罵的教育以外，在五十叁天的戒期當中，每次聽戒師講話，都得跪在地上。如果是地板或地磚，倒也還好。有時候要到大雄寶殿的丹墀教授儀禮，經常一跪就是幾小時。等到起來時，地上的碎石子都嵌進皮肉裏，雖然隔了兩層的海青、袈裟和衣褲，但是鮮血還是從褲子裏滲透出來。這讓我想起在一個漫畫故事裏，講到孫悟空的修行，需要一千天的時間才能有成就。其間一百天站著不許動，一百天坐著不許動，一百天蹲著不許動，一百天跪著不許動，一百天睡著不許動，一百天除了頭以外全身浸在水中……孫悟空能大鬧天宮，神通廣大，也是苦練出來的。我想自己只不過才五十叁天，有什麼不能忍耐的呢？

　　不過，皮肉之苦其實還比較容易忍耐。更大的考驗是，受戒時我才十五歲，正是精力充沛，好奇心強烈的時候，對于身旁的事事物物，難免好奇地想要看一眼。但是每次只要被戒場的引禮師父看到了，楊柳枝馬上就狠狠地打在身上，並且大聲罵道：“眼睛東瞟西看的，這裏有哪一樣東西是你的？”有時候聽到一些風吹草動的聲音，也會興致勃勃地聆聽，結果又是招來一陣責打與呵斥：“把耳朵收起來！小孩子聽一些閑話做什麼？”

　　確實，沒什麼東西是我的！因此，我閉目不看，收耳不聽。在五十叁天的戒期中，我生活在漆黑、無聲的世界裏，但是雖然如此，我的心中卻燃起了一盞明燈，我發現世界上的一切，原來都在我們自己的心中。于是我學會了不看外而看內，不看有而看無，不看妄而看真，不看他而看己。

　　直到戒期結束那一天，我在長廊上睜開眼睛，忽然見到外界的青山綠水、藍天白雲，感覺真是美不勝收！尤其經過這一番反觀自照的日子，雖然看山還是山，看水還是水，但是心裏的感覺已經和以前大不相同，山已不是山，水已不是水了。所以到了現在，我走夜路，上下樓梯，即使不用眼睛看，也能無礙自如。我甚至常覺得：用心眼去感受世間事，比用肉眼去觀察還要來得如實真切。

　　正文 六、苦行(5)

　　我在棲霞山受戒，並且參學了六年。每天的生活，大致都和戒期一樣，連上個廁所都有老師沿途監管。晚上開大靜後，一聲喝令：“趕快睡覺！”包括上廁所、脫衣服，然後躺在床上，叁分鍾之內要迅速完成，之後就不能再有半點動靜了。即使在夜裏，老師也是靜坐監管。每天早晨叁點半起床做早課，因爲早起的關系，常常感覺睡眠不足，因此早課禮拜時，往往拜下去就不知道要起來，因爲睡著了。這時糾察老師就會走到前面，踢踢頭，喝令：“起來！”

　　經過這樣多年的訓練，到現在我不但坐著能睡覺，連站著也能睡，甚至走路都能睡。所以經過當初嚴格要求的苦修，現在回想起來，真是獲益良多。

　　十八歲時，我升學上了焦山佛學院。因爲是新生，立刻被分配到大寮典座，也就是負責叁餐煮飯燒菜的職務。我擔任兩年的典座，除了擇菜、洗菜，也學會了烹調的方法。至今我對菜肴的煮法，烹調的技藝，雖不能稱爲一流，但自覺有些心得。

　　在焦山佛學院期間，因爲年輕，什麼事情都覺得應該當仁不讓，勇于維護正義；但也因爲心直口快，經常惹來麻煩，因此自覺應該有“禁語”的必要。剛開始自己很不習慣，不知不覺就會脫口而出，明明知道不能說話，偏偏忘記而說漏了嘴。爲了處罰自己，我經常獨自跑到大雄寶殿後面，人迹罕至的海島，掴打自己的耳光，並且自我責罵：“你真是豈有此理，自己歡喜持禁語，又沒有人勉強你，卻出爾反爾，不能持好。”

　　爲了根除自己的習性，務必要給自己刻骨銘心的教訓，因此我重重地處罰自己，有時打得嘴角都滲出鮮血。就這樣實踐了一年的“禁語”，這一年不講話的經驗，對于青年時代初學佛法的我，在學習過程中，有很深的意義。因爲我體會到，“禁語”不只是口中無聲，更重要的是心中無聲。有時我們受了一點委屈，表面上雖然若無其事，但是內心的不平、怨憤，卻如澎湃的浪濤一樣，發出巨大的響聲。如果我們能夠止息內心煩惱的聲音，那就是甯靜無聲的證悟世界了。

　　二十歲離開焦山佛學院時，我舍棄所有的衣單行囊，孑然一身回到祖庭宜興大覺寺，重新過著一無所有的生活。在此大約叁年的生活中，我編過雜志，做過小學教師，擔任過寺院的監院、住持。當時我訂立“新生活規約”，明定寺中僧衆早晚功課正常。叁餐飲食定時，不可隨便外出。雖然遭受守舊派的反對，但我自許是新一代僧衆中的佼佼者，是新時代的青年，是太虛大師的仰慕者，自覺應該有瀝血革命的勇氣。雖然這些與苦行生活沒有太大的關聯，但也可以看出我有冒險犯難的精神，有革新佛教、整頓綱紀的勇氣。只是當時諸多奮發爲教的行爲，也就不足再述了。

　　正文 六、苦行(6)

　　二十叁歲時，我又把自己所有的身外物，悉數送給同參道友，然後孑然一身來到臺灣。我在《人生百事》裏說：“一個人一生當中，應該有一至兩次，將身邊的物品全部送人，體會空無一物的境界。”所以，在我離開焦山時，以及這次來臺前的“喜舍”，對我一生的修行，幫助很大，讓我體會很深。

　　到了臺灣，一時舉目無親，挂單無著，我幾乎淪爲流浪的乞丐。幸虧中坜圓光寺的妙果老和尚收留了我。我忏悔此身之業障，每天過午不食、刺血寫經，同時爲圓光寺常住勞役服務，例如拉車采購，收租擔米，尤其要打井水，供應八十余名寺衆的生活用水，還要掃除廣場落葉、清理水溝、打掃廁所等。前後兩年的時間，我自覺自己雖然衣單不全，甚至只穿一件短褂過了一個嚴冬，但心中覺得溫暖安樂。當時的“行單”再加“忏悔”的行持，對一個血氣方剛、還在成長中的青年，也是非常重要的事。

　　在佛教裏，一般出家人的修行，大部分都是以念佛、參禅，或是自我禮拜爲密行，但每日早晚課與叁餐，“五堂功課”一定要隨衆。我在大陸的棲霞、焦山參學期間，每年到了冬天，不是打七個“佛七”，就是打七個“禅七”，每次都是四十九天。在那個還是青澀不成熟的年齡，哪裏有心去參禅念佛。只是當時在焦山，每天晚上的一支大板香，一點叁刻鍾後，都會分一個大菜包給我們。就是爲了這個大菜包，每天都盼望這支一點叁刻鍾，很長的大板香。

　　我住過金山及天甯的禅堂，雖然爲時不長，但我經曆了所謂“各家禅林”的風味。尤其我連續幾年到寶華山參加戒期，名義上說是當義工，實際上是想參學寶華山傳戒的儀規。寶華山傳戒，在大陸是第一風範，每年春秋季都有數百名戒子。尤其每叁年一次的有千余人參加的戒會，成就戒子的袈裟、衣缽，而稱爲“羅漢戒期”。

　　總說我出家時雖然年齡很小，也沒有很好的學習環境，因爲當時正逢抗戰期中，在棲霞山所過的生活，叁餐經常是水已煮開，下鍋的米在哪裏還沒有著落。晚上睡覺，美軍的飛機來轟炸，床鋪震動，整個人從床上被震得摔落到地上，甚至把床鋪都給震壞了。有幾次，我還看到飛機上的人把炸彈丟下來，所幸都沒有造成傷亡。

　　正文 六、苦行(7)

　　盡管生活艱苦，但我在佛門裏的學習，從“禅宗”的金山到天甯，“律宗”的古林律寺到寶華戒堂，“教下”的棲霞到焦山，我都曾經參學過。尤其棲霞山本來是叁論宗的道場，毀于太平天國洪楊之亂以後，宗仰上人前來複興，改爲金山寺的法脈，但實際上棲霞山有念佛堂，尤其早晚課都要念很長的楞嚴咒。

　　在我參學的十年當中，因爲遊走在許多叢林之間，所以也就懂得律宗、淨土宗、禅宗，甚至密宗等四大宗派的修行。可以說，我童年在佛門接受的叢林教育，用現在的話來說，等于一個軍官在陸、海、空叁軍都受訓過，資曆完整。這是當時小小年紀的我，除了爲常住勞動服務外，自己參學得來的經曆。

　　總計我未到臺灣之前，所參加過的“禅七”、“佛七”，應該各有五十次以上，每次都是七七四十九天，所以算起來至少也有數百個日子。後來我到了臺灣，在中坜圓光寺每年也要打七，但是這裏只打叁個七，不打七個七。

　　一九五叁年我到宜蘭之後，在雷音寺前後二十六年，每年都要住持一次“佛七”。從早上五點第一炷香開始，一直到晚上圓滿，從來沒有缺席過一炷香。那時雷音寺雖小，但坐落在中山路的市中心，每次“佛七”，在家的信衆參加踴躍，遲到的人往往進不了門。尤其每年一次的“佛七”，宜蘭人簡直把它當成過年一樣，平時在外地工作的人，都會特地回鄉參加，大家念佛念得法喜充滿，當然我也非常認真。每到“佛七”，我就在紅綠招貼紙上，用毛筆寫一些念佛標語，把整個佛殿布置得煥然一新，每次總要寫上兩天，才夠貼滿佛堂。

　　我一生沒有練過書法，如果說我能寫毛筆字，就是在這二十六年的“佛七”當中，不但念佛，也讓我有機會寫字和信徒結緣。我寫的標語，內容大都是摘錄自《西齋淨土詩》，如：

　　一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開；

　　稱身璎珞隨心現，盈器酥酡逐念來。

　　正文 六、苦行(8)

　　遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦；

　　空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。

　　不向娑婆界上行，要來安養國中生；

　　此非念佛工夫到，安得超凡願力成？

　　香霧八天浮蓋影，暖風吹樹作琴聲；

　　分明識得真如意，肯認摩尼作水晶。

　　一寸光陰一寸金，勸君…

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