..續本文上一頁知所雲”！
正文 一、人生路(5)
又有一次，作文題目是“故鄉”。這種淺顯易懂的題目，又是跟自己切身有關，加上我讀過一些文學小說，懂得怎麼樣形容故鄉，所以就寫道：“我的故鄉有彎彎曲曲的小河，河流上有小橋，兩岸翠綠的楊柳低垂。每當黃昏落日余晖下，農舍的屋頂炊煙袅袅升起……”老師又給我批語：“如人數他寶，自無半毫分。”這一看就很明白，老師認爲這篇文章是我抄襲而來，不是自己所作。
寫得好，是抄襲而來；寫得不好，是不知所雲。幸好我的性格善于轉化，沒有輕易被摧殘、打倒，所以後來我一直主張，對青年學子要用愛的教育，要鼓勵他上進。所謂“良言一句叁冬暖”，老師的一句話，一點鼓勵，是用金錢買不到的，可是對一位青年學子而言，在他的成長過程中，是多麼需要師長大人的鼓勵啊！
不過，在我人生的學習之路上，也遇到過很多好的老師。十八歲我升學上焦山佛學院，有來自北京大學中文系的薛劍園教授，爲我們上文學課程，還有思想開放的聖璞法師，指導我們的國學。另外還有芝峰法師、大醒法師、圓湛法師、戒如學長、普蓮學長，尤其在家的教授爲數更多，只是有些名字已經不複記憶了。
這麼多年輕優秀的師長，爲我們教授數學、外文、生物學等，我一時只覺心開意解，世間學問向我蜂擁而來。我忽然思想大開，進步神速，所以就不斷向江蘇省鎮江的各大報副刊投稿。其中有小詩，有散文，有語體文，不但皆被錄取，後來他們竟然還要請我當副刊編輯。這對一個沒有進過正式學堂的青年而言，真是莫大的鼓勵。這是我人生中最感快樂，也是最短暫的一段學習過程了。
二十歲那年冬天，我離開了焦山佛學院，就此結束了我十年的學習生涯，接著就邁入了我人生另一個十年的參學時期了。
離開焦山佛學院以後，我回到宜興白塔山大覺寺，在白塔國民小學服務不到兩年，之後就到南京華藏寺，參加同學們發起的佛教革新運動。可惜因爲時局動蕩，國共戰爭開始，已經不容許自己有所作爲了。因此在得到家師志開上人允許下，只帶著簡單的換洗衣服，其他東西一概舍棄，贈送給同學智勇等親友，我率領了七十余名的青年同道，以參加僧侶救護隊的名義，就這樣渡海來到臺灣。
正文 一、人生路(6)
初到臺灣，人地生疏，用“走投無路”來形容，一點也不爲過。所幸獲得吳伯雄先生的尊翁吳鴻麟老先生爲我保證，辦理戶口，才得以留臺。當然，更要感謝的是，妙果老和尚收容我挂單，才能免于流離失所之苦。在當時，即使窮途潦倒，我仍然堅守自己對佛教的信念，保全一件僧衣，先後曾經拜訪過慈航法師，聽過道源法師講說《大乘起信論》，也曾和大醒法師長談，並且幫他擔任“臺灣佛教講習會”的教務主任，乃至和東初法師講說佛教的未來，同時幫他主編《人生雜志》。
我也曾經親近過章嘉活佛，尤其印順長老初到臺灣時，駐錫在我教書的“臺灣佛教講習會”，因此得以朝夕親近請教。我對于長老治學的嚴謹，思想理路之通達，無限欽佩。
記得那個時候，承慈航法師送我一套《太虛大師全書》六十冊，以及印順法師的著作。另外，我也擁有《印光大師文鈔》《虛雲老和尚法彙》、圓瑛法師的著作，還有一套《胡適文存》，等等。我坐擁書城，面聆這些大德的教益，回想這十年中，真是其樂無比。
我除了參學、教學以外，偶爾也在報章雜志寫些護教的文章。一篇文藝短篇小說《茶花再開的時候》，承中興大學教授秦江潮先生特地從臺北親臨圓光寺給我指教；一封寫給京劇名旦顧正秋女士的信，抗議她在永樂戲院演出有損佛教形象的戲劇，引起軒然大波。尤其在《覺生月刊》上寫給朱斐先生的一封信，導致他把《覺生月刊》停刊，另創《菩提樹雜志》。另外，一篇短文批評《中華美術》所刊出的佛像，把頭腳切斷，是對佛教不敬，招來東初長老對我的不滿。甚至佛教同道間的指責，也從四面八方紛至沓來。
我感歎自己只是在佛教裏生事，對佛教沒有真正的貢獻。所幸章嘉活佛護衛我當選“中國佛教協會”的常務理事。但我上無片瓦下無立錐，同時也不想連累容我挂單的新竹青草湖靈隱寺，所以就設法到了山後交通不甚方便的宜蘭，一方面韬光養晦，一方面在那裏實踐我對佛教新教團的設立，就類似太虛大師的“菩薩學處”。從此我告別了十年的參學期，開始邁入另一個以文學弘法的十年了。
正文 一、人生路(7)
我在宜蘭，最初成立念佛會、歌詠隊、學生會、文藝寫作班；我有“教育部”登記在案的光華文理補習班，我創辦幼兒園，也成立幼教師資訓練班。我把宜蘭市四十八個村，用佛教的義理，組成光明班、菩提班、清淨班、慈悲班……四十八個班，每班選出一個班長，有系統、有組織地弘揚佛法。
雖然一下子辦了這麼多活動，但我並不會太忙碌，因爲歌詠隊有楊勇溥老師幫我教授，太極拳班，有武功高超，即使二叁十人聯合起來都不是對手的熊養和老先生幫我指導。另外還有宜蘭中學、蘭陽女中的多位老師幫忙領導各種社團。
我在忙碌之余還能抽空撰寫文章，我的《玉琳國師》《釋迦牟尼佛傳》《十大弟子傳》《佛教童話集》《佛教故事大全》，就是在宜蘭十年的初期完成的。《釋迦牟尼佛傳》和《十大弟子傳》，我都是用文學的筆調撰寫，尤其《釋迦牟尼佛傳》，曾由“監察委員”遊娟女士編成連續劇，在臺視八點檔期播出；也曾拍成電影，在金國戲院上映。《玉琳國師》更加發揮威力，曾被空軍廣播電臺列爲小說選播，也拍成電影，尤其勾峰先生二度編成電視劇《再世情緣》，在電視臺連續播出一個多月。
我在這個時候，鼓勵慈莊、慈惠、慈容等人，在臺北叁重開設“佛教文化服務處”，除爲佛教界做一些文化服務以外，也出版通俗化、大衆化的佛教著作，如佛教的小說選集，如唱片的發行等。我自己也在全省各地巡回講演之余，努力撰寫文藝作品，尤其作了許多佛教歌曲，如《弘法者之歌》《西方》《快皈投佛陀座下》《菩提樹》《鍾聲》《佛化婚禮祝歌》等。通過雷音寺歌詠隊隊員的演唱，甚至編成舞臺劇，在臺灣各地表演，一時造成轟動。但這也引起傳統佛教人士對我的不滿，認爲我荒腔走板，怎麼佛教還唱起歌來，真是大逆不道，這不是要滅亡佛教嗎？
但是佛教並沒有因爲唱歌而給唱完了，反而在幾十年後，佛光山文教基金會慈惠法師主辦的“人間音緣”，每年都把幾十個國家和地區的青年集合在臺北唱歌弘法，可見佛教提倡歌唱，不但沒有傷害佛教，反而接引了一批批優秀的青年進入佛教，對于帶動佛教的年輕化、知識化，發揮很大的作用。
正文 一、人生路(8)
我在宜蘭弘法十多年後，一九六四年時年叁十八歲，先在高雄創辦壽山佛學院，接著購買了大樹鄉麻竹園五十多公頃的土地，就此開創佛光山，想爲佛教創造曆史，開創佛教的另一個新局面。
佛光山在一九六七年五月十六日開山建設，初意是想設立佛教學院，爲佛教培養弘法人才。後來基于發展中的需要，除了安僧辦道以外，並且創辦各種佛教事業，諸如養老育幼的慈善事業，以及幼兒園、初級中學、高級中學的設立等。
初建佛光山時，我知道自己應該要進入爲佛教創造曆史的階段，于是爲佛光山訂定四大宗旨：一、以教育培養人才；二、以文化弘揚佛法；叁、以慈善福利社會；四、以共修淨化人心。
我同時也爲隨從的弟子們，製定佛光人的“工作信條”，我希望他們能在工作生活中，確實奉行“給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便”的原則。我把童年的性格和信念，逐漸加以實現，我把青少年時期醞釀在心中的理想，慢慢落實，所謂“國際化、人間化、生活化、藝文化”的人間佛教，就這樣確立了。
從四十到五十歲的十年之間，因爲是佛光山開山初期，點點滴滴，只要是善舉，我從不排拒。例如，在自己衣食無著的情況下，籌辦大專佛學夏令營；在開山建寺萬般辛苦的情況下，設立普門高中，甚至後來相繼創辦西來大學、南華大學、佛光大學，真的都是“以無爲有”，正如《般若心經》所謂的“空中生妙有”。
尤其爲了“以教育培養人才”，我創辦佛教學院，聘請楊國樞、韋政通、陳鼓應、王淮、唐亦男老師等人，到佛學院教授《老子》《莊子》，啓發同學的哲學思想。乃至牟宗叁、唐君毅，甚至韓國的金知見，日本的中村元、平川彰、水野弘元教授等人，都曾邀請他們講學。
另外，爲了帶動佛教文化，我經常“以文會友”。當時的文學家，如郭嗣汾、公孫嬿、朱橋、何凡、林海音、高陽、司馬中原等人，都跟我成爲很好的文友，甚至劉枋女士還曾在佛光山長住過一段時間。
我對一些學術人才，一向都是非常尊重，所以在一九七七年佛光山成立“大藏經編修委員會”，陸續把藏經加以標點、分段、注解，重新編印成《佛光大藏經》，同時還邀請大陸學者王志遠、賴永海、方立天、樓宇烈、王堯、楊曾文、王雷泉、陳兵、方廣锠、程恭讓等人，將藏經翻譯成白話文，出版《中國佛教經典寶藏》。
正文 一、人生路(9)
我主辦各種學術會議，出版《佛光學報》，後來又發行《普門學報》等。盡管我一生都很努力在爲佛教推展文教事業，但是在佛光山開山期中，佛教界的某些領導人放話，揚言要打倒佛光山叢林學院，不准我興辦教育。其實，天主教、基督教在臺灣創辦了東海、輔仁、東吳等多所大學，佛教界也沒有人要打倒它們，爲什麼我爲佛教所辦的一所小小佛學院，就要打倒呢？
尤其當時我要召開“世界漢藏佛教會議”，因爲我獲選爲“中華漢藏文化協會”理事長，召開這樣的會議有義不容辭的正當性。但是佛教人士杯葛我，要大家不要參加，不要跟我合作。我經常帶著一種悲憫的心情，想到可憐的佛教，就只剩這麼一點生機在苟延殘喘，難道我們不能愛惜它、維護它嗎？
此外…
《合掌人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…