..續本文上一頁，佛光山開山數年之後，由于各種因緣推動，我分別在高雄、彰化、臺北設立分院。雖然來自教界與政治的阻力不少，但我順應時勢的需要，不但沒有被打壓、阻礙，反而以創造曆史的精神，後來陸續到美國創建西來寺、中美寺，到澳洲創建中天寺、南天寺，到歐洲創建巴黎道場、德國禅淨中心，到非洲創建南華寺，到馬來西亞創建東禅寺等。我爲海內外二百多所寺院道場訂定“傳統與現代融和”、“僧衆與信衆共有”、“修持與慧解並重”、“佛教與藝文合一”，作爲佛光教團推展人間佛教的方向，我想這也是佛教發展的時代趨勢，所以後來又成立國際佛光會，在五大洲成立一百多個協會、分會，真是“佛光普照叁千界，法水常流五大洲”了。
時光荏苒，人已半百，在五十歲左右，除了在世界各地興建道場，創辦佛教事業以外，這時我想到佛教不能只重外相，應該要有一些實質的內涵。雖然多年來我一直做的都是“人間佛教”的事情，到了五十幾歲的時候，才想到“哲學的人生”，因此我對人間佛教開始做了一些規劃，我要確立自己的模式來宣揚人間佛教。
首先爲了讓人間佛教有特殊的內涵，我不能不考慮哲學思想上的建立，所以曆年來國際佛光會召開世界會員大會，每次我都發表一篇主題演說，例如，《歡喜與融和》《同體與共生》《尊重與包容》《平等與和平》《圓滿與自在》《自然與生命》《公是與公非》《人間與生活》《發心與發展》《自覺與行佛》《化世與益人》等，這些都是我在這十年期間所醞釀的思想。甚至對當代的問題，如戰爭與和平、宗教之間、族群問題、生態環保、安樂死、優生保健法、生命教育、生死學等，我都給予重新诠釋。
正文 一、人生路(10)
爲了诠釋這些問題，我在世界各地舉辦講座，或是召開座談會，現在都已經結集出書。尤其我在《怎樣做個佛光人》裏，提倡佛光人要“先入世後出世、先度生後度死、先生活後生死、先縮小後擴大”；佛光人要“有宗教情操、有因果觀念、有慚恥美德、有容人雅量”；佛光人“不私收徒弟、不私蓄金錢、不私建道場、不私交信者、不私自化緣、不私自請托、不私置産業、不私造飲食”；佛光人“以佛法爲重、以世法爲輕，以道情爲重、以俗情爲輕，以實踐爲重、以空談爲輕，以是非爲重、以利害爲輕”；佛光人“不以經忏爲職業、不以遊方爲逍遙、不以自了爲修行、不以無求爲清高”；佛光人要“光榮歸于佛陀、利益歸于常住、成就歸于大衆、功德歸于檀那”。
我也替佛光山設立“參禅規約”，並且爲建設人間佛教規劃藍圖。在佛光山，我以“全面照顧一個人的生老病死，讓人的一生都能在佛光山完成”爲發展藍圖；對社會，從個人的新生，到家庭佛化、社區佛化，乃至以服務社會爲工作的意義，都加以敘述、闡揚。
在此期間，我爲了替人間佛教做一些古今映照、傳統與現代融和的工作，因此把根本佛教的“戒定慧”叁學提出來，作爲人間佛教的思想依據。在戒學方面，我主張戒律是佛教的根本，是佛法的生命，是諸佛化世的本源，所謂“戒住則僧住，僧住則法住”，戒律的重要，由此可見。但是戒律要合乎時代性，要合情、合理，要尊重人情、人性。當初佛陀也倡導“小小戒可舍”，現在的憲法都能順應時代而改革，戒律也應該因時製宜，隨著時代發展而融通應變，但是在應世化俗之余，不可過分方便而流于庸俗化，因爲戒律必定是維護僧團最重要的法寶。
在定學方面，我認爲不管在家、出家，佛光人都要有修身治心的法門。過去在臺灣少有禅堂的設立，但現在佛光山在國內外的分別院，每家都設有禅堂和念佛堂。這也說明，佛光山雖然主張“八宗兼弘”，但重在“禅淨雙修”，多年來對此一直非常努力地在提倡、推動。
在慧學方面，佛教是不同于一般宗教的，就是有慧學般若，講究對宇宙人生真理的探討。遺憾的是，佛教徒大都重視信仰，不太重視閱藏讀經，所以佛光山在世界各地成立讀書會，目前大概有兩千個讀書會，至少有數百萬人在讀書。不過，若想提升佛教的慧學，大概還要看將來大家的深入程度了。
正文 一、人生路(11)
人間佛教的思想理念，主要是倡導生活的佛教，以促進人際間的和諧，帶來社會的公平，達到世界的相互尊重包容，讓所有人都能幸福安樂地生活爲目標。所以，人間佛教希望大家講道德、守信用、明因果、持五戒；唯有發揚人間的美德，散發人性的光輝，才能共創人間的淨土。
對于人間佛教的弘揚，我除了著有《人間佛教系列》的各類書籍以外，在《人間佛教的戒定慧》裏，更把人間佛教的思想、理念，一一表露。
人間佛教就是“佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助于幸福人生之增進的教法，都是人間佛教”。人間佛教要有人間的性格、人間的倫理、人間的秩序；人間佛教要從“人”做起，甚至要從“自己”做起，凡事不要求別人。爲了不把報恩的責任推給阿彌陀佛，我在佛光山成立“功德主會”，把信徒定位爲“佛教的老板”，並且訂定各種功德主的福利辦法，一方面替佛教報恩，同時也讓信徒在有生之年都能享受佛教給他們的福利，讓他們都能“往生”佛光淨土。
尤其到了六十歲左右，我忽然想到自己已屆花甲之年，跟隨我的徒衆弟子，出家弟子就有千余人之多，我在退位時曾宣布，我在佛光山的行政工作可以退位，但是我跟徒衆的師徒關系沒有退位。因此想到多少可敬、可愛的父母，他們把子弟交到佛光山跟隨我出家，其中多數都是經過父母培養，受過大專高等教育，至少也是高級中學畢業後，再經過佛光山叢林學院的教育，也算是大學學士了。
雖然我年幼離開故鄉、親人，但在我心底，所有天下年長的男女，都可以做我的父母。爲了對所有徒衆的父母表示尊敬，舉辦了“佛光親屬會”，讓所有徒衆的父母、家人，每年都到佛光山團聚兩天，不但父母、子女可以暢敘親情，也讓我有機會跟他們報告子弟出家後的前途希望。所以這時的思想，又轉入到應該爲人間的“倫理關系”有所建立的階段。
正文 一、人生路(12)
我有一千多名出家入道的弟子，我那麼多的“佛門親家”，雖然一年只聚會一次，但是大家都爲兒女能得到一個好的安身立命的道場，感到歡喜、榮耀。有的上臺講演，表達他的歡喜，有的述說當初送子學道的心情。佛光山這許多青年子弟，也不辜負父母的希望，有的在各大學教書；有的從事文化事業，編輯報紙雜志；有的從事養老育幼的慈善事業；有的在世界各地名校，繼續各種研究……佛光山二百多個寺院道場的行政、社教、法務，都是由這一群人擔當，所有的父母親家，也經常在世界各地來去旅行，到處爲家。甚至佛光山還優待徒衆父母，將來可以隨子弟住進佛光山養老機構安養，或者百年之後，歸葬佛光山萬壽園陵墓。尤其佛光山任何一個子弟的父母，也是全佛光人子弟的父母；從一兩個子弟之家，到幾千人的世界大家庭，其融和安樂，真是難以言說。
《梵網經》說，一切長者男子是我父，一切長者女子是我母，一切年輕男女是我的兄弟姐妹。誠哉斯言。當初我撰寫《釋迦牟尼佛傳》時，寫到佛陀爲逝世的父親擔棺，爲報答母親之恩而親上忉利天爲母說法，甚至爲迦旃延的弟子均頭沙彌，鋪設床位，讓他在自己的房中暫住。佛陀對尊師重道、孝養慈親，以及愛護後學，樹立了典範，誰說佛門不重視倫理呢？
佛光山提倡人間佛教，意味著佛教的出家人不是遺世獨立，所以我倡導寺院道場爲“四衆共有”，我倡導各種不同種族要“同體共生”，我鼓勵佛光山的兒女，在父母年老生日時，回俗家省親祝壽。
世界的秩序，就是要靠倫理道德來維護，就如儒家的《禮運大同篇》說：“不獨親其親，不獨子其子”，更重要的，要讓“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”。所以佛光山除了推動文化、教育之弘法利生的事業以外，對于人一生的完成，養老育幼、生老病死的事情，更是特別給予關注。
人的一生，其實只有兩個重大的問題，一是“生”，一是“死”。死的時候固然要死得無牽無挂，死得自在安然；生的時候，更要活得無憂無慮，活得平安快樂。現在世界最大的問題，就是“戰爭”不斷、“恐怖分子”猖獗，擾得人心惶惶。世界要和平，不但要發揮人性的慈悲、無私，還要講究緣起性空、六度四攝、因果報應等，這些佛教的教義都是促進世界和平的無形力量。
我認爲世界和平的促進，宗教應該身先表率，彼此要互相尊重包容，要把“有容乃大”的胸襟，從宗教之間推展開來，進而影響社會各個團體，這是宗教界的責任，也是對現代社會的貢獻。
正文 一、人生路(13)
我一生倡導“融和”，除了力促佛教界的融和之外，尤其致力于“宗教融和”。爲了結合宗教力量來共同促進世界和平，多年來我經常在世界各地與各宗教進行互訪、對談、交流。久遠的不談，就拿近幾年來說，例如：
一九九七年我應邀前往梵蒂岡與天主教教宗若望•保祿二世會面，共同祈求世界和平，此事被譽爲“世紀性的宗教對談”。
一九九八年，我應邀到新加坡、馬來西亞弘法，同時與信奉伊斯蘭教的馬來西亞總理馬哈蒂爾會面，爲中國佛教與馬來西亞回教史，留下新的一頁。
二 一年，我在澳洲與臥龍崗市長GeorgeHarrison，及英國國教臥龍崗地區的主教BishopPipen，針對宗教與文化交流，彼此交換看法。同年在加拿大多倫多大學，針對“宗教如何面對全球化”問題，我也應邀與天主教的瑞恩神甫，及基督教的第芳婷教授等人，共同主持“宗教對話”。
二 叁年，我在巴西聖保羅的SE大教堂，與天主教樞機主教DomClaudio，針對宗教對本世紀應該提供什麼樣的貢獻，進行“宗教對話”。
此外，美國西來寺于一九八八…
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