..續本文上一頁她不會念咒，因爲她沒學佛，什麼都不會，人家念咒的時候呢，她就在那裏念阿彌陀佛。大概十一點鍾看到這個景象。
這個景象充分說明她爸爸往生西方極樂世界了。因爲她爸爸一輩子都不信佛，都是梳得很亮，西裝穿得筆挺，怎麼可能說女兒見到爸爸居然是這麼一個出家的形象？而且穿著袈裟坐著蓮花放光而來？
慧淨法師解釋說，其實這四十叁天，他在醫院的加護病房裏，那等于是閉關的關房，因爲慧淨法師對他開示說：“某某人，你現在是深度的昏迷，也就是死亡的前期，如果能夠好得過來，固然很好，如果好不過來，就要死掉了。你平時有沒有宗教信仰暫且不管，如果沒有死後的世界，那就罷了，如果有的話，豈不是就要去六道輪回了？你是有智慧的人，你應該念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛一定不會抛棄你的，一定不會嫌棄你的。”就這樣跟他講，講完之後就給他念佛，每次念十五分鍾，叁次共四十五分鍾。平時也放一臺念佛機在床邊，一天二十四小時播放佛號。
我們可以想像，他之所以能這樣莊嚴地往生，是因爲這段時間他聽到開示之後，覺得“哎，這是有道理的”，他就來念佛。
旁觀的人看起來覺得“他根本就是一個死人嘛，躺在那個地方，不會講話，動都不能動，喊他，他也聽不到，跟他講話，他也不能答應……”但是他的心很清楚。
這是一般人的狀況了。
何況我們念佛的人，我們平時念佛，還不至于出現他那個狀況，會比他好得多。因爲我們到那個時候，阿彌陀佛一定會來現前接引我們，所以，內心裏面是平安、喜樂，清清爽爽地隨著阿彌陀佛到極樂世界去。
念不念佛死時狀況
大家想知道死時的狀況嗎？不念佛的人要死的時候，天昏地暗，閻羅王、大鬼小鬼拿著鋼叉，拿著刀，拿著鎖……刀光劍影、遮天蔽日地來把他牽向地獄。
那麼念佛的人呢，這個時候一片祥和，旁人看我們大氣喘小氣、大眼翻小眼，其實我們的神識已經看到阿彌陀佛來迎接了：哎呀！一片佛光，觀世音菩薩、大勢至菩薩，浩浩蕩蕩、無量無邊，空中奏著美妙的天樂，天上飄下種種妙蓮花，有種種微妙的香味彌漫在虛空當中；菩薩聖衆手拿寶蓮花來到我們面前，我們日思夜想的阿彌陀佛終于出現在我們的面前，放大光明，加持我們，祂跟我們說：“善男子，你一向念佛，我來接你！”說完寶手一召，我們忽—一下升上蓮花寶臺，那個時候，我們高興得不得了！親睹佛顔，歡喜禮拜，我們的頭一磕下去——善導大師有兩句話，形容我們往生的容易和殊勝，他說：
低頭禮佛在此界，
舉頭已到彌陀國。
我們低頭禮佛的時候，還在娑婆世界；擡頭一看，已經到極樂世界了，就這麼快，就這麼容易。
所以，我們平時只要一向專念，不必擔心臨終沒有正念，我們是很清楚，很明朗，見到自己隨著聖衆往生西方極樂世界。
叁點都不成爲難關
我們再來複習一遍。
第一點，“多善根”——念佛就是多善根。大家能不能做得到？
(能。)
大家還擔心不擔心沒有多善根？
(不會。)
你如果擔心，還是念佛，只要念佛就是多善根了。
第二點，“一心不亂”—— 專就是一心不亂。專心就是一心，專念就是不亂。大家能不能做得到？
(能。)
這個“一心不亂”做得到，能做到！
第叁點，我們只要專修念佛，一心不亂地念佛，臨終的時候佛會不會來接引我們？
(會。)
佛來接引我們，我們會不會顛倒？
(不會。)
不會的啦！絕對會往生啊！
所以，這叁點都不成爲難關。如果這樣的話，我們念阿彌陀佛，就會越念越歡喜，“好啊！念佛就是多善根，我現在念佛了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……專就是一心不亂，我專，還專。這樣臨終的時候，佛一定會來迎接我，命終的時候呢，我就心不顛倒。”很自然的。
這樣的話，《阿彌陀經》這一段經文就很簡單，很明了，一點都不難。下面還有二個小問題，一點點收尾工程，我們把它解決了。
四、關于“善男子善女人”
念佛即是善男女
第一個問題，什麼是“善男子、善女人”？
經文講：“善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。”有人講：“雖然念佛，如果不達到五戒十善，不能往生，因爲《阿彌陀經》裏是說善男子善女人。”果然這樣的話，我們許多人又傻眼了，想一想自己：“五戒十善做到了嗎？沒有！”那不能往生，怎麼辦？ 這是個問題。
其實，這也不是問題，是對經文所講的“善男子善女人”誤解了。想想看，阿彌陀佛自己發願說要救度“十方衆生”，十方衆生包括叁輩九品、一切善惡，釋迦牟尼佛怎麼可能當中阻攔說：只有善人念佛才能往生，惡人念佛不能往生呢？
可是經文明明說“善男子、善女人”，到底應該怎樣理解？先把答案給出來：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，沒有資格稱爲“善男子、善女人”。
《觀經》佛贊
我們來看經文的證據。像《觀經》下品上生，本是造作十惡罪的人，經文說“多造惡法，無有慚愧”，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡……什麼都犯遍了，這樣一個衆生，他一輩子沒有幹過一件好事，都幹了惡事，他現在要死了——這樣的人，應該是地地道道的惡人對不對？那麼，臨死之前呢，他遇到了善知識，教他念一句南無阿彌陀佛。他當下念了一句，阿彌陀佛就現前迎接他，贊歎他什麼呢？
善男子！
以汝稱佛名故，
諸罪消滅，我來迎汝。
念了一聲佛，阿彌陀佛贊歎他爲善男子，不是依他平時的行爲，他平時都是惡行爲，沒辦法提；因爲他念佛的緣故，阿彌陀佛給他“善男子”稱號。爲什麼念佛就能稱爲善男子？因爲念佛，諸罪消滅，功德具足，轉惡成善，惡人轉成善人。以此之故，“我來迎汝！”“善男子”也好，“諸罪消滅”也好，“我來迎汝”也好，通通是因爲念佛的緣故，所以四句當中“以汝稱佛名故”是核心。等于是說：稱佛名故，名善男子；稱佛名故，諸罪消滅；稱佛名故，我來迎汝。
所以，不論多大的罪過，你只要念佛，就能轉惡成善。
《觀經疏》之釋
我們來看幾段善導大師的解釋。
一、《觀經疏．散善義》(《善導大師全集》250頁)：
《彌陀經》中說：“一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。”
善導大師引《阿彌陀經》的經文而作解釋，把“善男子善女人”解釋爲“一切凡夫”，既然說“一切”，就包括善，也包括惡，是一切善惡凡夫。
《觀念法門》之釋一
二、《觀念法門》(《善導大師全集》355頁)：
《彌陀經》中說：“佛言：“若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖衆自來迎接，即得往生西方極樂世界。””
這一段文當中，善導大師略掉“善”字，直接說爲“男子女人”，那也是不管善惡，善惡都包括在內的意思。
《觀念法門》之釋二
叁、《觀念法門》(《善導大師全集》360頁)：
《彌陀經》雲：“若佛在世、若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、叁聲、一聲等；命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，即得往生。”
這一段更幹脆，講“一切造罪凡夫”，就是不論你是善凡夫還是惡凡夫，只要是凡夫，就是造罪；這個標准就更高了，是以念佛爲純善，比較念佛的善，凡夫之善還是罪，絲毫算不上善。
所以，經文裏講“善男子善女人”是指他已經念佛來講的，善導大師的解釋是指他本來還沒有念佛來講的。本來是“一切造罪凡夫”，念佛就稱爲“善男子善女人”；和《觀經》一樣。
《阿彌陀經》善的標准
世間人的倫理道德觀念也稱爲善，我們說“某某人，他是個善人，行善積德”，可是往生西方，不是以世間的倫理道德爲標准，而是以往生西方成佛爲標准，那麼，五戒十善就不夠格了，沒有資格稱爲“善男子”。
這個“善男子”是以什麼爲標准呢？《阿彌陀經》前面有一句話：
諸上善人，俱會一處。
又說“少善根福德”人不能往生，“諸上善人”，當然就是以阿鞞跋致的菩薩、一生補處的菩薩爲標准。以他們的級別，五戒十善能算得上善嗎？一點都算不上。印光大師就講：世間善業，如果比念佛淨業來講，仍是惡業。因爲那個仍然是輪回的，仍然是染汙，最多讓我們升人天，不能讓我們解脫生死；就算阿羅漢聖人，如果以阿鞞跋致、一生補處做爲標准，他算“焦芽敗種”，不能算作善，算作惡。
那我們有什麼資格可以稱爲善？我們念佛，因爲六字名號圓滿具足阿彌陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最勝善根、無上善根，所以，我們被稱爲“善男子、善女人”。並不是說“只有行善積德的人，他有資格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有雜念，還有惡的念頭，我念佛可能不能往生。”不要這樣懷疑，不要這樣誤解。任何人，只要念佛，都稱爲“善男子”，將來往生與“諸上善人，俱會一處。”
這是對“善男子、善女人”的解釋。
五、關于“若一日若七日”
直到臨終
第二個問題，什麼是“若一日……若七日”？
《阿彌陀經》講“執持名號。若一日……若七日，一心不亂”。這裏的“若一日……若七日”，並不限定在一天七天，而是一輩子念佛的意思。
像剛才我們學的善導大師《觀念法門》，就解釋說：“上盡百年，下至七…
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