《阿彌陀經》略講

　　淨宗法師

　　一、序 講

　　疑點

　　《阿彌陀經》是我們淨土宗正依叁部經中的一部，篇幅很簡短，意義很明朗，易讀易誦，所以被列為早晚功課，很多人都會背誦。

　　《阿彌陀經》中有一段經文：

　　不可以少善根福德因緣得生彼國。

　　善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不亂，

　　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；

　　是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

　　有些蓮友對這段經文有幾點疑惑的地方：

　　一、什麼是「少善根福德因緣」？

　　二、「一心不亂」是什麼含義？

　　叁、「是人終時，心不顛倒」是什麼含義？

　　對這幾點，如果不能正確理解，我們讀誦《阿彌陀經》就會恐懼，心有不安，對於自己到底能不能往生，惶惶不安。

　　往往有人讀到「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他就把念佛放下，去修其它的自認為「多善根福德因緣」，去積累去了。這樣恰恰和善導大師的判教、和淨土宗的宗旨產生矛盾，走雜行雜修的道路，違背了「一向專稱」的宗義。

　　經文所講的，到底是什麼含義呢？今天我們要把它說明一下。

　　大致結構

　　《阿彌陀經》大義有叁點：

　　一、極樂淨土的依正莊嚴。目的是要發起我們願往生的心。

　　二、往生的方法。

　　叁、諸佛的稱讚。

　　這是《阿彌陀經》的大致結構。

　　依止善導

　　這部經自古以來有很多注解。我們今天在這裏修學，是以善導大師的解釋為標準，善導大師是阿彌陀佛化身，專修、專弘淨土法門，是淨土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖師，是能夠楷定古今的大祖師，是淨土宗最純正的法脈。所以，依善導大師的解釋最穩當，而且我們往生有希望。如果依其他人所解釋的，可能就覺得沒有希望，這是因為他們站在別宗別派的立場。

　　《阿彌陀經》略講：二、正 講 (上)

　　經題

　　《阿彌陀經》的經名很簡潔，「佛說阿彌陀經」。

　　一部經的經名，往往把這部經的宗旨揭示得明朗無遺，我們先解釋經題。

　　「佛」，是指釋迦牟尼佛，同時也是指十方諸佛。

　　「說」，現代漢語意思是「解說」、「講說」，但這裏不光是一般性的介紹，還有一種稱讚的意思。《阿彌陀經》有兩個版本，我們平常讀誦的是鳩摩羅什大師的譯本，玄奘大師的譯本就翻譯為《稱讚淨土佛攝受經》，「說」就是稱讚的意思。

　　「阿彌陀」，是西方極樂教主的名號。

　　「經」，現在理解為經典，如果依字典的解釋，比較細膩一些，大體來講，「經」就是方法、道路，「佛經」就是「成佛的方法」。

　　「佛說阿彌陀經」的意思就是：釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的名號，是我們往生淨土成佛的道路。

　　這就很明確了。這部經是講：名號是我們往生之道，成佛之道。

　　如是我聞

　　經文一開頭，「如是我聞」，這四個字非常重要，是我們聞法得益的基本。

　　「如是我聞」貫穿兩方面：說法要如是說，聞法要如是聞。

　　什麼叫「如是」呢？就是按照事情的本來面貌來體認它、認識它，不加自己任何的主觀想像。

　　比如說，這裏有一個杯子，我拿出來，說：「這是一個杯子。」聽到的人當下就相信、領受這件事，「哦，這是一個杯子。」他不加任何其它的想像，「哎，為什麼是個杯子啊？」那就沒達到「如是我聞」了。

　　 同樣，一件物品，比如說這支鋼筆，可以寫字，跟他說：「用它可以寫字。」他就拿去寫字，這樣，說的和聞的就產生交流了。

　　佛的每一部經開頭都是「如是我聞」。我們聞法的人，要有這樣的心態，不加任何主觀的想像，不加主觀的意識，佛怎麼樣講，我們就怎麼樣相信。

　　「如是」用現代漢語說就是「是這樣！是這樣！」。阿難講這話是什麼意思呢？「阿彌陀佛的名號，是我們往生淨土的唯一之道。這件事確實如此，這是我從釋迦牟尼佛所親自聽到的，不加一點折扣的。」

　　「如是我聞」貫穿整個一部經，一文一句，我們都用這樣的心情來聽聞，這部經就很容易看懂。不然，你看不懂這部經。

　　接下來的「六種成就」，說明佛宣講這部經的時間、地點、人物、事件、聽眾等，是說明這部經很可信。

　　無問自說

　　這部經是釋迦牟尼佛「無問自說」的，沒有人發問，自己說的，因此稱為釋迦牟尼佛的本懷。

　　大家也有這個經驗，有時跟別人談話，想講的話好像沒有機會開口，對方跟我們講了半天，但總是扯不到我們的話題上，到後來，快要分手了，如果再不把內心的話講出來，就沒有機會了，這個時候，即使人家不問，也要把它講出來。這時候想講的話，就是我們真正想講的話。

　　釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》，是在晚年的時候。大家可以想像當時的法座，有文殊師利菩薩、彌勒菩薩等諸大菩薩，還有長老舍利弗等一千二百五十大阿羅漢，雲集法座。釋迦牟尼佛巍巍獨坐。這時候，大眾一片寂靜，沒有人提問。

　　為什麼菩薩眾中智慧第一的文殊菩薩、阿羅漢中智慧第一的舍利弗尊者都默然無語呢？因為淨土的境界，非菩薩的境界，菩薩問不出來，不知道從何處發問。「十萬億國土之外，有極樂淨土」，阿羅漢的根機是不知道的，菩薩也要佛的威神加持。所以，大家都沒講話。

　　這部《阿彌陀經》從頭到尾，都是釋迦牟尼佛一個人講，弟子都不講話。在整部經中，釋迦牟尼佛還提問了幾次，弟子都沒有回答。開頭就問了：「舍利弗，彼土何故名為極樂？」舍利弗也不知回答。

　　淨土的信仰

　　我們來看經文：

　　爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億國土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。

　　這句話，我們已經聽得很習慣了。中國有句成語叫「天外來音」，可以說，這句話就是天外來音。如果不是釋迦牟尼佛親口告訴我們，以我們凡夫的智慧，怎麼能夠知道十萬億佛土之外有個淨土呢？那裏有一尊佛，叫阿彌陀佛呢？是不可能知道的。

　　我們淨土的信仰，是從這裏開始的，是不講任何理由，不打一個問號為什麼，要問為什麼，沒有什麼為什麼，這是一尊佛像，「為什麼是尊佛像？」誰也解釋不出來，就是一尊佛像，事實就是如此，這就叫「如是我聞」。

　　釋迦牟尼佛親口說：「十萬億國土之外，有世界名曰極樂。」你能信，那你就能夠入門了；你要用科學的腦袋、邏輯的思維考慮考慮、分析分析、調查調查、研究研究、證明證明，找不到一個結果── 信就信了，因為佛是真語者、實語者、不誑語者，洞徹宇宙一切萬象，說有淨土，就有淨土。

　　在這裏邊，能夠分出我們自我的修行嗎？是因為要讀很多書才能相信這一點嗎？「大學教授大概可以相信。」沒有這回事，大學教授不一定相信；不識字的老太婆，可能很容易相信。淨土的信仰，和知識學問沒有關係，信仰就信仰了，有淨土。為什麼？是佛講的，沒有為什麼，佛講的就是真理，就是標準。

　　釋迦牟尼佛一下把我們的眼光，從狹隘的、封閉的、局限的娑婆世界，從這個五欲煩惱的娑婆世界，一下子引到十萬億國土之外，那裏有一尊阿彌陀佛。

　　長老的智慧

　　接下來，釋迦牟尼佛詳細地展開，這個國土是什麼樣子的，就問了：舍利弗，彼土何故名為極樂？

　　一般來講，教主釋迦牟尼佛問弟子，弟子要回答，在這部經裏邊，沒見到舍利弗的回答。

　　我們可以想像當時的情景，佛這麼一問，舍利弗當時就張口結舌了，不知道該如何回答。那我們今天各位都會回答：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」那你的回答很高明，跟釋迦牟尼佛的回答一樣── 這也不是靠我們的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。

　　名字為佛事

　　單是極樂世界的名稱，就具有無邊的功能，能讓人往生成佛。曇鸞祖師在《往生論註》裏說：但聞極樂國土名稱，剋念願生，亦得往生彼清淨土，即入正定聚。

　　極樂國土，名稱為佛事，安可思議！

　　有人只要聽到極樂世界的名稱，「那我願意去往生！」他就能去往生，不需要瞭解更多。剋念願生，就是：決定要去，毫不含糊。這樣就能往生，「國土名字為佛事」──「極樂」兩個字就可以度眾生了，這個叫做不可思議。

　　拔苦與樂

　　釋迦牟尼佛問舍利弗，舍利弗沒有回答，因為智慧所不及；文殊師利菩薩聞到了，也沒有回答。釋迦牟尼佛就說：其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　這也是我們淨土的宗旨。佛法的目的是拔苦與樂，這兩句話裏邊，充分體現了拔苦與樂的宗旨：到了淨土，「無有眾苦」，一切苦當下拔除乾淨，自然就沒有了：「但受諸樂」，給你一切法喜、法樂。

　　為眾生而成就

　　釋迦牟尼佛接著介紹極樂世界依報，並說：

　　舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。

　　這句話重複過四次，什麼意思呢？再叁叮嚀我們說：極樂世界已經成就了，這種種的功德莊嚴已經完成。

　　釋迦牟尼佛為什麼反復叮嚀好幾次呢？這裏有深刻的內涵。極樂世界成就了，它的意義是什麼呢？它是為誰成就的？

　　極樂世界是為我們成就的。

　　就像父親為兒子把房屋建好了，建好了就是兒子的，是兒子應該得到的。極樂世界是阿彌陀佛為我們十方眾生成就的，不是我們修行成就的，不是說我們現在修行，極樂世界才存在。彌陀要十方眾生往生他的極樂國，如果極樂國還沒造好，怎麼去往生呢？

　　為我們成就的極樂國土，當然我們往生有份，絲毫不用退讓。

　　《阿彌陀經》略講：二、正 講 (中)

　　名號的含義

　　介紹完依報之後，介紹正報，正報就是極樂世界的佛、菩薩。

　　舍利弗，彼佛何故號阿彌陀？

　　阿彌陀佛的名號到底有什麼特殊含義呢？

　　釋迦牟尼佛解釋阿彌陀佛的名號，有兩方面的含義：一、無量光；二、無量壽。

　　無量光

　　一、無量光。

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。…

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