第八章 四種感應 四種救度

　　 這一章很重要，對大家一定很有啓發。

　　 有因必果，有感必應，乃天然之理。

　　 種因就得果，這是自然的道理。衆生來感，佛就來應，天然的道理。

　　 佛感衆生應

　　 對于因果，在這裏作了兩重說明，第一重因果是這樣子的：

　　 彌陀發願是因，屬于感；衆生念佛是果，屬于應。

　　 這是源頭。沒有彌陀發願成佛之因，我們現在有沒有佛念哪？我們就沒有六字名號來念了，對不對？所以，彌陀發願是因，我們今天念佛是果，我們念佛就得到結果啦！彌陀發願是“感”，怎麼叫“感”？他讓十方諸佛贊歎他的名號，呼喚我們，感動我們，叫“感”；我們念佛是“應”，怎麼叫“應”？我們答應阿彌陀佛，念“阿彌陀佛”，願意到西方淨土去，這叫“應”。

　　 彌陀發願說“欲生我國”，“你要來往生！”；我們念佛說“願生彼國”，“我要去往生！”念佛，就好像阿彌陀佛和我們之間一呼一應關系。

　　 我們一般講感應，就把這層關系忽視了，以爲我在那裏使勁地賣功夫，“我來感，佛來應”，“我一天叁萬，念了好幾年，阿彌陀佛真的就像石頭一樣，怎麼沒有感動啊？怎麼沒有給我現一點瑞相啊？”那你就不懂得感應的道理了。

　　 首先，第一重因果是從佛那一邊到衆生這邊來的，阿彌陀佛發願是因，屬于感；我們衆生念佛是果，屬于應。已經“感應道交”啦！沒有感應的話，哪有佛念哪！

　　 衆生感佛應

　　 第二重因果是：

　　 衆生念佛是因，屬于感；彌陀救度是果，屬于應。

　　 阿彌陀佛發願說：“衆生稱念，若不往生，我不成佛！”我們一念佛，就感了佛的本願，屬于感；阿彌陀佛就馬上應他的本願，來救度我們，屬于應。我們今天念佛是因，我們被救度往生是果。

　　 根本之因

　　 這兩重關系是同時成就的。雖然是兩重關系，根本上說，是建立在阿彌陀佛的本願“若不生者，不取正覺”方面。願是佛發的，屬于感；我們念佛，屬于應。這裏講“乃至十念，若不生者，不取正覺”，今天我們念佛的因，還是阿彌陀佛本願裏面有的，我們這個因，是佛給我們種下來的，阿彌陀佛如果沒發這個誓願，我們任何人不會念。

　　 四種感應

　　 然而，或有一向念佛，而全無感應；這並非全無感應。

　　 “我念佛怎麼到現在沒啥感應呢？”有沒有蓮友心中有這樣想法的？可能不少人這樣想。這並不是叫全無感應。

　　 須知感應大略分爲四種：

　　 一、顯感顯應：有念佛，亦有明顯感應，自己感覺得到。

　　 第一種：明顯地感、明顯地應。如果就念佛來講，我們都是“顯感顯應”，阿彌陀佛發願，是顯感；我們今天念佛，是顯應。這裏的“顯感顯應”是從衆生的角度講的，念佛，有感應，自己感覺得到，念佛明顯，感應也明顯。

　　 二、顯感冥應：有念佛，而感應在暗中，自己覺察不到。

　　 第二種：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”地念佛，感應在暗中，自己覺察不到。沒有覺察到感應，並不是說沒有感應。

　　 叁、冥感顯應：以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，而遇事逢緣，明顯感覺彌陀加被。

　　 第叁種：現在沒念佛，以前或者過去世曾經念佛，現在明顯感覺彌陀加被。不知道你們有沒有聽蓮友這樣講的，“我這輩子沒念佛，但是遇到災難的時候，突然就得到阿彌陀佛的感應了”，這叫“冥感顯應”，過去世曾念佛，今生雖然沒有念，但是感應很明顯，他因爲這個原因，就開始信佛念佛了。

　　 四、冥感冥應：以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，而遇事逢緣，暗中蒙受彌陀加被。

　　 第四種：現在沒念佛，以前或者過去世曾經念佛，暗暗地受到彌陀加被。什麼叫“暗中”呢？比如說我們經常坐車，都希望早一點到達目的地，如果在路上碰到交通堵塞，一堵一個小時，我們在心裏邊就著急了……其實，這裏邊很難說，因爲世間的事情是很難說的。後來學了佛，遇到這種情況，心就很安定，爲什麼呢？如果不在這裏堵上一兩個小時，你在前面開過去，說不定撞的就是你這部車。所以，你怎麼知道啊？“我坐車，彌陀保佑我，怎麼不讓我快一點？”那彌陀保佑你，就讓你慢一點，這一劫就過去了，但是你自己感受不到，無形當中就把災難化解了。

　　 我們學佛念佛的人，很多事情，事後想起來，好像有佛菩薩的加持一樣，“怎麼這麼巧妙呢？”當時感覺不到，過後想起來，確實如此。這叫“冥應”，潛在的。

　　 衆生根性、業緣各異，因此佛之應機亦自不同。

　　 衆生的根機不一樣，過去造的業也不一樣，所遇到的種種緣也不一樣，所以，佛應機也自然不同。感應是佛來應衆生，自然也就顯現不同的種類。

　　 故不論顯應冥應，皆是佛之方便，

　　 以此引導衆生藉境發心，趨入菩提，使其徹底離苦得樂。

　　 佛法不是以感應爲目標，感應是佛法教導衆生的一個方便，叫做“借境發心”，借著感應的境界，讓你發起信仰佛的心，引導你往生成佛，最終徹底離苦得樂。

　　 四種救度

　　 由此四種感應可以看出彌陀救度、利益衆生，

　　 有順度、逆度、顯度、隱度的不同。

　　 這個叫四種感應、四種救度。我們每個人念佛，你說你沒有感應，那是沒有明顯的感應，一定有暗暗的感應，表現在家庭、工作等方方面面，由這四種感應，顯現四種救度，哪四種呢？

　　 一、順度：求疾得痊，所求遂意。

　　 二、逆度：求壽反夭，所求不遂。

　　 叁、顯度：因念佛故，或得彌陀現身，聖衆垂護。

　　 四、隱度：因念佛故，或得人事湊合，機緣相助。

　　 順度：順著你的心，你想這樣，就這樣滿你的願。你想病好，馬上就好了，所求如意。

　　 逆度：跟你的想法相反。你想長壽，反而短命，想求的事情，好像佛沒滿你的願(有很多人就開始抱怨佛了，他不知道這是佛的逆度)。

　　 顯度：很明顯地看見阿彌陀佛與聖衆現身救度。

　　 隱度：不明顯，潛在的，隱含的，因爲念佛，人事、機緣湊合在一起，辦得很順利。

　　 逆 度

　　 佛爲什麼會逆度呢？有人順度度不過來，爲什麼呢？比如說，自己讀了一點書，就認爲佛法很迷信，如果有人勸我信佛，像我這樣傲慢的人，是不會來信佛的，“都是低級老太婆幹的事，這個很迷信的。”對于這種人，首先就要克服你的傲慢心，給你一個大挫折，給你一個意想不到的大的轉換，搞得你蒙頭轉向，這個時候，你的心思才放得下來，再來研究佛法，就看得進了。沒這個因緣，就度不了你。

　　 大凡傲慢、剛強的人，多數是逆度；大凡柔軟、和順的人，多數是順度。

　　 就像父母教育兒女一樣，如果孩子和順一點，膽子又小一點，就要像春風一般引導他；如果孩子很調皮，那就要揍他，對不對？

　　 我們很多蓮友就是這樣子的。一開始得了病 ── 不得這個病，你不會來學佛法，得病之後，搞得你要死不活，佛就拉你了，“拜拜佛吧！”你就拜佛，慢慢進入佛法了。或者，有的夫妻吵嘴“哎呀，搞得我日子沒法過……”心裏很委屈、很孤獨，就來拜佛了，哎，就逆度了。

　　 往往是這種因緣，使得我們進入佛門。世間的人，如果一切風光，萬事隨順，大紅大紫，要升官就升官，要發財就發財，有誰來學佛啊？總是病災、苦厄等種種不順意，使得我們進入佛法，念佛，投入阿彌陀佛的懷抱。你看看，過去所有痛苦、屈辱的事情，以前心裏很怨恨，遇到佛的本願，你就很感謝，“謝謝你，把我推入佛法之門哪！”

　　 逆度，還有一個故事，老余的故事。老余是我姐夫，是開飯館的。我出家之後，他感到不理解，“那麼好的工作都辭掉，怎麼出家了？”他那個時候比較順，賺了點錢，他就有點看不起出家人，當然，見到我，也不好意思講。後來，我大姐信佛了，勸他念佛，他說什麼？“你上你的極樂世界，我下我的地獄。”他開飯館的哪有什麼好事啊？殺生殺得很多，他後來講，殺到什麼地步？上瘾！一時不殺還想得慌，魚啊、雞啊，人家要殺，他搶著殺，殺生很痛快，這個心真的太危險！他對我大姐說：“讓我信佛也可以，如果保佑我發了大財，飯館開得很大，我才信佛。”像這樣的人，怎麼可以順度他呢？後來，飯館倒閉了，他借了錢又開，開一個，又倒一個，連倒了叁四個，成了窮光蛋，他慢慢知道：“哎呀！佛真是不讓我走這條道路啊。”那個時候，我也跟他講過《地藏經》，說了因果的道理。有一天，新開張的飯店又倒閉了，房主找他，給他一頓罵，如果在以前，他根本不能接受，他從來就是罵人家的，可是借人家錢還不了，沒辦法啊，因此，他那天心裏非常難受，在屋裏轉來轉去。大姐說：“你到師父那兒去一下吧。”他就來了，碰到隆道法師，交談之中，他看見出家人怎麼這麼潇灑！尤其看見隆道法師，笑眯眯的。隆道法師向他開示，他就跟佛很有感情了。他現在，煙也不抽了，酒也不喝了，麻將也不打了，又吃素了，而且，專門到寺院裏邊做素菜，而且現在出家了。

　　 他這是一個逆度的典型，如果順他，發了財，就造業，我說：“你要是發了財，飯店開大了，你不會信佛，還會開十個，開到大碼頭去。”凡夫就是這樣子的，不能讓你造那些事情，有這個善根，就要成就我們佛法的因緣。

　　 感恩的心

　　 所以，如果我們真正知道佛法的利益，對過去的逆境，我們就會完全存有感恩的心了，很感謝人家，看見人家就很高興，甚至，你所走過的一草一木，它們都使得你今天成就這麼一個機緣。

　　 我們今天能到金州區念佛堂來聽佛法，有無量無邊的因緣，過去、現在、未來，此界、他方，乃至凡夫界、羅漢界、菩薩界、十方諸佛界，共同的因緣，促成我們來到這個念佛堂聞法，所以說，過去的因素，如果缺了一點點，就沒有今天這個結果，你難道不要感恩過去嗎？甚至很多人打你、罵你，他是造罪造業，他自己造罪造業下地獄…

《念佛勝易 第八章 四種感應 四種救度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…