..續本文上一頁的往生依靠他的成佛，

　　 如蘆葦相依相靠，缺一即倒。

　　 除了阿彌陀佛，十方諸佛無此誓願。

　　 阿彌陀佛怎麼與我一體呢？就在六字名號中與我一體。六字名號一方面是佛的正覺，一方面是我等的生命，是我等的往生，一體呀！阿彌陀佛離開了我們的往生，他不能成佛；我們離開了阿彌陀佛，只有六道輪轉，這個叫一體不離。

　　 離開了我，你能過日子；離開了你，我能過日子；那就不叫一體了。

　　 缺了我們十方衆生的往生，阿彌陀佛就站不住，就倒掉了；缺了阿彌陀佛的正覺，我們凡夫更不用說，怎麼往生啊？所以，這就叫一體不離。

　　 或有人講：“阿彌陀佛成佛了，是他的事，我的往生還要自己慢慢修，慢慢積累淨土資糧。”── 不了解淨土宗的真實義！除了阿彌陀佛，十方諸佛無此誓願，哪一尊佛有這樣發願的，說“十方衆生，若不生者，不取正覺”？沒有！所以，阿彌陀佛稱爲“佛中之王”。因爲阿彌陀佛對我們一心的召喚，所以我們今天一心歸命。媽媽對兒女不慈愛，兒女會依靠媽媽嗎？媽媽心心念念照顧兒女，兒女才對媽媽一心仰靠。阿彌陀佛兆載永劫爲我們發願、爲我們修行，呼喚我們，把他正覺的生命和我們的往生結爲一體，所以，我們今天才一心歸命阿彌陀佛。

　　 不是我們虔誠，是阿彌陀佛慈悲。有人說：“我很信佛，我對佛很虔誠，可是，我這麼虔誠，阿彌陀佛也沒給我現光、現花讓我看看……”言下之意，多少有點怪罪阿彌陀佛，這就是凡夫，沒有看到佛了。凡夫念佛的心是假的，佛念凡夫的心是真的，就像孩子憶念媽媽趕不上媽媽憶念孩子。

　　 機法一體之南無阿彌陀佛，如共命鳥，兩命一體，互相依存。

　　 “南無阿彌陀佛”稱爲“機法一體”，“機”指衆生，“法”指阿彌陀佛。“南無阿彌陀佛”六個字裏面，有佛的生命，有我們的生命，不能分開的，叫“機法一體”。我們的生命，仰仗佛的正覺去往生；佛的生命，成就我們的往生而成正覺，所以叫機法一體，不能分開。

　　 你怎麼會離開“南無阿彌陀佛”呢？六字名號之外沒有佛，沒有我們的往生，一切都沒有了。就像共命鳥，兩頭一身，這個死了，那個也死了。我們和阿彌陀佛是互相依存的。

　　 謗佛的嫌疑

　　 阿彌陀佛的誓願說：“你稱念我的名號，如果不往生，我不成佛！”好了，我們念了佛了，如果他的光明不能攝取不舍，我們落到地獄裏去了，他的誓願就虛假了，怎麼能成得了佛啊？所以，本願的緣故，念佛一定攝取不舍。

　　 也因爲本願裏講的“若不生者，不取正覺”，機法一體的關系，所以，我們念佛必然往生。這乃是佛的本願成就、名號的保證，不是我們在這裏講大話，“我念佛一定往生！”是佛給我們壯了膽，背後有靠山，就敢講這個話。

　　 蓮友之間常會有這樣的對話：

　　 “某某人哪，你修行很好啊，每天念叁萬、五萬，那你往生差不多吧！”

　　 “豈敢豈敢，我的修行還差得遠，往生還沒有把握。”

　　 講這個話，有謗佛的嫌疑。這話如果給天主教、基督教的人聽到了，大牙都笑掉了，“你們佛的功德不可思議，有什麼不可思議？一天念叁萬五萬還不能到淨土，有啥了不起的？我們上帝就很慈悲，我們很容易就到天堂去了。”

　　 背在肩膀上

　　 《大經》中敘述阿彌陀佛的悲願而言：

　　 爲諸庶類，作不請之友；荷負群生，爲之重擔。

　　 “庶類”就是指十方衆生；“不請之友”就是我們還沒邀請，阿彌陀佛主動爲我們發願；“荷負”就是肩挑背馱，阿彌陀佛把衆生背在肩膀上。

　　 我想起一則基督教的故事，很有啓發意義。說是有一個基督徒，死後上升天國，在天國向下面觀看，看見他一生走過的足迹，他發現無論他走到任何地方，都有兩雙腳印。上帝跟他說：“另外一雙腳印是我的，我隨時陪伴著你。”基督徒很高興，繼續往前看，他突然發現某一時期只有一雙腳印，他一想：哦，那一段時間是我最苦惱的時候。他就對上帝埋怨道：“上帝呀，我最痛苦的時候，最需要幫助的時候，你好像抛棄了我，你看，只有一雙腳印了！”上帝跟他怎麼說呢？“我的孩子，那一雙腳印是我的，那個時候，我已經把你背在肩膀上了。”

　　 如果我們依此來比照的話，阿彌陀佛“荷負群生，爲之重擔”，總是把我們背負起來，並不是說我煩惱重了、罪業深了，佛反而把我們抛棄了。

　　 臨終關懷

　　 有的蓮友擔心說：“我這樣念佛，不知道臨終四大分離的時候，也不清淨，也沒正念，這個時候，不知道佛來不來？”

　　 在《阿彌陀經》裏邊，佛告訴我們：“臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒。”衆生臨終的時候，是升沈的關鍵，也是最痛苦、無奈、絕望的時候，這個時候，阿彌陀佛的大悲本願、大慈攝受的力量就更加顯得不可或缺，而阿彌陀佛必然在這個時候和菩薩大衆現其人前。越是在煩惱深重的時候、越是在病苦的時候、越是在臨終的時候，阿彌陀佛當然越加關心了！所謂“患難見真情”，如果是真心的朋友，越是在困難的時候，他就會越關心你、照顧你。阿彌陀佛照顧我們，平常用光明攝取不舍，怎麼可能臨終的時候舍我們而去呢？大家盡管放心！

　　 衆生的兒子

　　 如純孝之子，愛敬父母；于諸衆生，視若自己。

　　 阿彌陀佛對待我們，就像純孝之子侍奉父母，“純孝”，至誠之孝，他把自己當成衆生的兒子，這就是大菩提心。又說把我們衆生看作自己本身一樣。

　　 我們設想一下，我們在座的各位，你往生到極樂世界去了，你一看，你的父母還在這個世界造罪，還在受苦受累，你父母也在念佛，你又有救度他們的力量，你能不救他們嗎？你是不是會說“雖然你是我的父母，但是因爲你們念佛沒有清淨，即使能救你，我也不救你”── 這是不可能的。

　　 阿彌陀佛有救度我們的力量，把我們看作他的父母，誰忍心自己的父母掉到地獄裏去呀？

　　 沒有彌陀的救度，我們是步步接近地獄。阿彌陀佛當然不忍心了，所以，“如純孝之子愛敬父母”，又把衆生看作自己本人一樣，“于諸衆生視若自己”。這要怎麼理解呢？佛有無量悲智，和我們感同身受，如果我們自己擔心：“哦，我怕這樣不能往生，如果有什麼辦法使得我往生決定，那就好了。”這種想法，正是彌陀所要解決的，這才說“視若自己”，我們所擔心的，正是彌陀所要解決的，而且是已經解決的。

　　 救世法王

　　 心或不堪常行施 廣濟貧窮免諸苦

　　 利益世間使安樂 不成救世之法王

　　 這是法藏菩薩的願心，說：如果我的心不堪常行布施、不能濟度十方罪深業重的衆生、不能使他們免除輪回之苦、不能使世間一切貧苦衆生得到安樂的話，那我就不成爲救度世間的法王。

　　 阿彌陀佛是“救世之法王”，有人說：“講得好像阿彌陀佛跟救世主一樣……”確實，經文就這麼說的。

　　 因緣法

　　 阿彌陀佛要救度我們，不是說用一種神奇的、莫名其妙的方式。佛的救度是通過他的願心、通過他的名號，所以，佛法永遠是站在因緣法的角度。阿彌陀佛發大誓願攝受衆生，這是我們往生的根本保證。但是，凡夫如果不念佛、不願往生，也不能往生啊！所以，我們念佛、願往生，自然獲得往生，這是佛教的因緣法。

　　 急迫的心情

　　 輪回諸趣衆生類 速生我刹受安樂

　　 “在六道當中輪轉的衆生，速速讓他們往生我的安樂淨土！”

　　 “速”字體現出阿彌陀佛救度衆生是何等急迫！哪裏還能等得及呀？“衆生在六道輪轉當中苦惱無比，讓他們快速到我的淨土來，享受清淨法喜法樂，因爲這些衆生是我的父母、是我的親友、是我自己”──因爲這樣的心情，要快速救度我們。

　　 所以，阿彌陀佛這尊佛不同于一般的佛，我們看到的佛像都是坐著的，阿彌陀佛的像是站著的，寶手常垂。在《觀經四帖疏》裏邊，善導大師說：佛德尊高，不能像一般人一樣舉動隨便；阿彌陀佛度衆生，爲什麼不坐著，而是站著呢？代表什麼含義？因爲衆生時時造罪，六賊相隨，八苦相燒，萬事不如意，但是又不明了佛法的道理，因惑造業，造業受苦，致使“叁惡火坑，臨臨欲入”，地獄、餓鬼、畜生叁惡道的火坑就在我們腳下。阿彌陀佛很慈悲，大悲不忍，這個時候，如果不馬上把我們救起來，看著看著就要墮到地獄，所以，阿彌陀佛“立撮即行”，站在那個地方，抓住我們，就讓我們到淨土去，來不及坐下來等待。這就是善導大師解釋阿彌陀佛之所以站著，他的悲心所在。可見得佛心是多麼慈悲！

　　 比如說奶奶帶小孫子上街，大街上車那麼多，如果奶奶坐在旁邊，二郎腿翹著，小孫子在街上跑，她放心嗎？她還不如站著，跟在後面，一有情況，馬上保護。

　　 阿彌陀佛不能坐在那裏等待，而是要直接把我們救度出去。所以，看到佛像，要知道佛的慈悲。而且佛像一只腳往前伸，一只手往下垂，這就是彎腰提攜救拔的姿勢 ── 不是我們去央求彌陀，是彌陀彎腰下來拯拔我們。

　　 唯有彌陀一佛

　　 常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦衆生

　　 阿彌陀佛要度盡的是哪種衆生呢？是阿鼻地獄的衆生。阿鼻地獄是最深、最重的地獄，這樣的衆生都要度起來，何況還沒有墮入阿鼻地獄的衆生呢？就更要度了，他不能等待你墮落下去之後才救度。

　　 爲衆開法藏 廣施功德寶

　　 爲廣大衆生打開佛法的寶藏，將佛法的功德布施給我們。“功德寶”就是六字名號，把六字名號這功德法寶布施給所有衆生。

　　 消除叁垢冥 廣濟衆厄難

　　 “叁垢”就是貪嗔癡，有貪嗔癡，就有叁惡道，阿彌陀佛的修行、他的誓願的功德，要把這些消除掉，使衆生脫離輪回的厄難。

　　 閉塞諸惡道 通達善趣門

　　 阿彌陀佛用誓願的力量，把惡道關閉。一個人到臨終的時候，六道輪回就現前了，地獄道、餓鬼道、畜生道……可是，我們雖然造了叁途六道的業因，但是卻不受叁途六道的惡果，爲什麼？因爲阿彌陀佛“閉塞諸惡道”，把惡道的門都堵住了，怎麼堵住了？阿彌陀佛站在那個地方，分身無數，擋住不讓你過去，然後將通往極樂淨土的門打開，我們就從這條道路到淨土去。

　　 這不是靠我們自己的力量，是阿彌陀佛“閉塞諸惡道，通達善趣門”。

　　 專求清白之法，以惠利群生；令諸衆生，功德成就。

　　 “清白之法”，清淨、潔白之法，沒有染汙。我們衆生所造的業都是黑業；阿彌陀佛是清白之法，也就是六字名號。阿彌陀佛將無上功德惠施給我們，利益我們，讓我們功德成就。我們沒有功德，阿彌陀佛用他的功德讓我們功德成就。他怎麼讓我們功德成就呢？他修成“南無阿彌陀佛”六字名號，回施給我等。所以，我們稱念“南無阿彌陀佛”，則“成就如是功德莊嚴”，已經成就了！不要等我們慢慢修。阿彌陀佛修成這六個字，是經過“不可思議兆載永劫”的修行，是以菩薩的清淨願心，發起廣大無邊願行，成就六字名號功德。以我們染汙的心，修到什麼時候，能修到六字名號功德？所以，我們領受阿彌陀佛爲我們成就的六字名號功德。

　　 吾誓得佛，普行此願；一切恐懼，爲作大安。

　　 我發誓要成佛，我成佛，要普行這個偉大的誓願，我的誓願是什麼？要讓一切恐懼、苦惱的衆生，得到徹底的安樂。

　　 阿彌陀佛成佛的目的是爲了什麼？把我們看作是他的父母，把我們看作是主人一樣，把我們看作是布施的對象，“廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂”，“常運慈心拔友情，度盡阿鼻苦衆生”，“輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂”，“爲衆開法藏，廣施功德寶”，“消除叁垢冥，廣濟衆厄難”，“閉塞諸惡道，通達善趣門”，“令諸衆生，功德成就”，“一切恐懼，爲作大安”……他成佛的目的都在這裏。阿彌陀佛成佛，不是爲了他自己成佛，是爲我們的往生而成佛，第十八願講：“若不生者，不取正覺！”心心念念是爲了我等愚惡衆生，我們最大的恐懼，就是怕不能往生，“修行沒有力量怎麼辦哪？臨終沒有正念怎麼辦哪？……”這等等的恐懼，阿彌陀佛早就知道，“衆生稱念，必得往生”，絲毫不用擔心。

　　 故知：阿彌陀佛不但將我們看成他自己，甚至將我們看成他的父母，爲我們承擔曠劫以來所負業債。

　　 殺人償命，欠債還錢，你不把娑婆世界的業債還清，想得解脫，不可能。現在，阿彌陀佛爲我們償還，我們就清清淨淨到淨土去。阿彌陀佛怎麼爲我們償還呢？

　　 他爲我們開法藏，使我們成就功德，

　　 現世脫離貧苦，免除厄難，一切恐懼，轉爲大安；

　　 未來往生安樂淨土，永離六道輪回。

　　 如是悲願，諸佛雖多，唯有彌陀一佛而已。

　　 雖然有十方無量佛，各發不可思議誓願，但是只有彌陀一佛才有這樣的悲願。

　　 故諸佛菩薩中，唯有彌陀與衆生緣份最深、最親、最近。

　　 所以，諸佛菩薩中，跟我們最有緣分的，就是阿彌陀佛。這也是我們“一向專念”的來源。

《念佛勝易 第五章 衆生緣深 唯有彌陀》全文閱讀結束。