..續本文上一頁己是愚癡之身，就可以老實念佛了。一個人爲什麼不老實念佛呢？就認爲自己有智慧、有修行，比人家強，他就不老實念佛，也看不起念佛這個法門。他如果知道自己的一切不能救度自己，只有念佛一條道路，就老實念佛了。

　　 法然上人又說：“我法然是黑白不辯之童子，善惡不知之愚人，唯念“南無阿彌陀佛”得生極樂。”黑白善惡都分不清 ── 這是破除我們心中的執著見解，一切是非不在心中挂礙，就只知道一件事：唯信稱念必生而念“南無阿彌陀佛”。這個是真正的大智慧。我們就是知道的太多了，就不知道念佛。

　　 法然上人

　　 法然上人是什麼樣的人物呢，可能各位不知道。法然上人十幾歲就出家，在日本依善導大師思想創建淨土宗，整部《大藏經》，一生讀破五遍(《大藏經》我們有沒有誰讀過一遍的？ 《大藏經》好幾千卷，所有的佛法經典都在裏邊)，叁論、天臺、華嚴等各宗各派的學者都拜訪遍了，而各宗各派的高僧、學者沒有一個不給他豎大拇指的，“哎呀，你怎麼這麼高的智慧！你來學我們這個法門吧，以你爲法門主。 ”當然法然上人都沒有接受，他一直在思惟凡夫出離之道。後來，讀到善導大師《觀經四帖疏》，他才確定下來淨土門。他的智慧和影響都是第一流的，他創建淨土宗之後，專修念佛的法門迅速普及朝野，上自王公大臣，下到愚夫愚婦，莫不信仰。

　　 淨土最上根

　　 法然上人雖然廣學聖道的種種法門，最後離開聖道的修行，而進入淨土的法門，所以他才講：如果要靠智慧了脫生死，那我就不要離開聖道修行了。

　　 進入淨土門，有再大的智慧，還不是念一句“南無阿彌陀佛”去往生？所以，有的人就覺得有點吃虧，“哎呀，我這麼大的智慧，跟老太婆一樣念佛？”好像虧了一點，這樣的人，真的沒有智慧。所以，古德講： “千悟萬悟悟不到，就是一句佛名號。”再怎樣開悟，你悟不到這個程度，你不屑念佛，認爲吃了虧，那你沒有悟。“悟後不願念佛，管保老兄未悟。”你說你開了智慧，但是不願意念佛，管保你老兄沒有開悟。這些話說得都很實在。

　　 淨土門裏邊，不是以學問、智慧、文化、知識來判斷是不是上根，就看你對念佛往生的信心，雖然一字不識，但是聽說念佛必然往生，就願意念佛，這個叫最上根 ── 我們在座的各位，一定有這樣的最上根。

　　 我在廣州碰到一位老居士，她不識字，很苦惱，但是一聽說念佛必然往生，非常高興，常行念佛，從晚到早，從早到晚，這就是淨土的最上根。有些人呢，讀過很多經教，心中疑團很重，有種種想法，不是那麼純樸，這樣看，那樣看，反覆思惟，反覆辯解，慢慢慢慢地，才相信阿彌陀佛本願，和那個不識字的老太婆比，那是下根了。

　　 佛法並不在于文字知識的多少。像六祖大師一字不識，聞到“應無所住而生其心”就開悟了，他是禅宗上上根。

　　 淨土門也一樣，一字不識，一說念佛必然往生，馬上就相信，相信就念佛，一輩子不改變，上根！讀了很多書，聽了很多錄音帶，還不能相信，當然就是下根了。

　　 心散亂將如何

　　 明遍僧都問法然上人曰：“雖念佛，心散亂，將如何？”

　　 上人答曰：“應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生！

　　 生于欲界散地之人，皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻。

　　 所謂“舍散心而往生”，無有是理；

　　 散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。

　　 凡夫之心，何能無散亂？亦唯如此，故名易行。”

　　 僧都是大法師，明遍僧都是天臺宗的學者，他專門來拜訪法然上人，他說：“我雖然念佛，但是心裏散亂，妄念不能克服，怎麼辦？”(我想各位都有這樣的心。)

　　 法然上人回答說：“心雖然散亂，但是能夠稱念佛名，靠佛的願力，必然往生。”就像前面講的“二河白道喻”，雖然有貪嗔煩惱，貪心火焰也很猛烈，嗔心波浪也很洶湧，就是散亂的心、煩惱的心，但是無礙往生。

　　 上人接著說： “生于欲界散地之人(叁界即欲界、色界、無色界，要想達到色界、無色界，必須有禅定功夫，而欲界稱爲散地，散地衆生就是散亂心)，都是散亂心，就好像一個人投胎爲人，就有眼睛，就有鼻子。如果說 “舍掉散心再來念佛往生”，沒有這個道理，因爲欲界的衆生都是散亂心，散心念佛人的往生，才體現彌陀的本願，才體現彌陀的慈悲。凡夫的心怎麼能做到沒有散亂呢？也正因爲這樣，所以叫做易行道。”

　　 那我們都想錯了，舍掉散心去往生，那有這個道理呢？就好像醫生給病人看病一樣，“回去把你的病治好了，再來看！”沒有這個道理呀，因爲生了病，所以才來醫院看病。正是因爲我們散亂，所以念佛往生，道理就是如此的。如果說舍掉散亂心，成就禅定功夫才能往生，就不是易行道，也不是殊勝本願，也不是凡夫所能堪。

　　 當代大德李炳南老居士，他的道德、學問都相當好，修持也很好，他到九十多歲就說：在這個世界，凡夫想達到一心不亂的工夫是假的，說自己達到很短暫的功夫成片 (或者說清淨心)，都已經是把自己誇大了，不可能的事！這是他一輩子精進修學，到九十幾歲所講的話。我們想想看，以他那樣的根機都做不到，那我們談什麼呢？

　　 法然上人說得非常清楚：“散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。凡夫之心，何能無散亂？亦唯如此，故名易行。”明遍僧都聽法然上人這麼一講，就很感動，給上人頂禮，就回去一向念佛了。明遍僧都轉身出去之後，法然上人講：明遍僧都所問的問題，是個多余的問題，這個問題爲什麼要問呢？本來就是這樣念佛往生的。

　　 (可是我們往往就因爲這個問題在心中産生很大的障礙，沒有必要！以阿彌陀佛本願不可思議，十方衆生稱念名號，必然往生。)

　　 兩大優點

　　 彌陀所選擇之本願念佛，殊勝的同時，

　　 也是能使一切衆生平等往生報土的容易；

　　 不論愚癡卑賤、一文不知，人人都能。是故本願念佛，殊勝簡易。

　　 不光殊勝，也很容易，我們衆生都能做得到。我們仰靠佛的誓願來念佛往生，就這兩大優點：殊勝、簡易。

《念佛勝易 第二章 超世本願 唯說念佛》全文閱讀結束。