..續本文上一頁法予以克服或解決就是積極。

　　父母親都希望子女用功，絞盡腦汁來鼓勵，送他去補習班補習，然而如未能真正了解成績低落的原因，設法予以補救，那麼任何措施都是消極的。反之，如果能協助他克服困難，提升學習效果，那麼給他一頓訓斥，也不失爲積極。

　　有些人企圖心旺盛，看來似乎很積極，但他拈輕怕重，不肯吃苦，不肯用功學習，這就形成欲望和實踐之間的矛盾，這矛盾往往加速了消極態度的形成。因爲不滿、憎恨、嫉妒和逃避的意念，很快就顯現出來。因此，人必須先把自心中的驕诳、嫉妒和種種愚迷加以淨洗；要把野心和貪婪放下，這才能夠接納自己，了解自己，活個現成，展現自己的潛能。唐朝黃檗大師說：

　　直下無心，

　　本體自現，

　　如大日輪升于虛空，

　　照遍十方更無障礙。

　　能夠實實在在展現自己的人生，才是最光明積極的生活態度。

　　消極的人活在虛僞和狂妄的蘊識世界裏。他的行動不是爲了豐富或光明生活的本身，而是爲了虛妄的意圖。他們是疏離的，是痛苦的，是掙紮的。

　　解脫色心的我，才看到真我

　　一般人對于色心的我是很執著的，從心理咨詢的觀點來看，人們爲了維護“色心的我”，真是用盡腦筋。許多人在心中經常這樣自我對話：

　　“我有我的尊嚴，這面子是要撐的。”然後又自己回答：

　　“我的顔面受到傷害，害得我無地自容。”

　　結果許多虛幻的意念，鑽牛角尖的想法，不停地在心中浮現盤旋著。時而想要超越，當個強人；時而絕望，自卑彷徨；時而不平，嫉妒憤怒。這些都是圍繞著“色心的我”而發出的情緒作用。許多情緒性的沖動和行爲，都是在“我相”被侵犯時才出現的。

　　禅家指出，色心所形成的我相，是過去生活經驗中，搜集別人或自己對自己的評價形成的。它不是與生俱來，不是本來就有的。對于過度執著我相的人，要時時參透它的本質，不要讓它成爲不斷指責自己的壓力。也不要爲了“死要面子”，不顧是非曲直，而陷入錯誤的泥淖。

　　禅家的參禅，就是要幫助人，從參透中解脫色心和我相的羁絆，而成爲真正的自由人。以下是一段咨詢式的參禅，用來幫助人看出那我相的非實在性。首先，禅者大略說明了真我和我相的本質，他要幫助人參透我相，去接觸真我。以下即是這段對話：

　　在解脫中成長(3)

　　禅者：“你有過做夢的經驗吧，舉個夢來說說看。”

　　學生：“我做過一個令我欣喜無比的夢。我夢見失去的情人，我好高興，夢做得很長，覺得好開心……”

　　禅者：“在夢的主觀世界裏，真實嗎？”

　　學生：“真實，非常真實，恨不得大夢不醒。”

　　禅者：“醒來之後，你覺得怎麼樣，是真的還是假的？”

　　學生：“醒來之後看它是假的，在夢中卻是真的。”

　　禅者：“在夢的世界裏，看醒著的生活世事真實嗎？更確切地說，白天的一切能被帶進夢的世界嗎？”

　　學生：“不可能，帶不進去。”

　　禅者：“所以就夢而言，醒著的時候，你所擁有的一切，其性質如何呢？”

　　學生：“相對的不真實。”

　　禅者：“有沒有發現你生活在兩個精神世界？”

　　學生：“我覺得我在夢境時，白天醒境的一切活動都退去了。一旦進入夢的世界，白天所有的東西就不存在了。當我醒來時，夢中的一切也不存在了。”

　　禅者：“現在，你參“誰從夢境到醒境，又從醒境到夢境”，那是誰？”

　　學生：“啊！是……我不會說……呃！”

　　禅者：“就是那不會說的。它與你的地位、財富、得失、名利都不相幹的自己。現在，請念一聲“阿彌陀佛”。”

　　學生：“阿彌陀佛。”

　　禅師：“不用你的名字，請問念佛的人是誰？念佛聲的源頭是什麼？”

　　學生：“就是他。”

　　當一個人被指引到能看清自己的“他”或真我時，他慢慢從“我相”的執著中解脫出來。他知道得失、是非都只是一個名相的表層。人生真正重要的是自己的如來，而生活的關鍵就在于有沒有去披露自己，去實現和布施，去悲智雙運，去證入無余涅。

　　當一個人能從是非心中解脫出來，就能看清是非，且外于是非；能從毀譽中解脫出來，就能不被毀譽所動，而真正過清醒光明的生活。

　　禅法最重要的就是解脫，有解脫就能開悟，能展露自性如來，就能福慧增長。現在，我們要說明另一個禅法：自性如來的開展。

　　真我的開展(1)

　　“自我”這個觀念是含糊的，如果不加以闡明，就會造成誤解。在禅家的眼裏，色心所形成的我相，是一般人所謂的自我。這種自我是表層的，往往帶著相當的欲心和評價性。因此它的特質是比較和分別，追求的是“比別人好”“勝過他人”和“占上風”。無論是在道德、事業或日常生活，都帶著較勁的態度。成功了就高興自負，失敗了就沮喪自卑。這個色心的我不是真我，而是“我”的外衣表象罷了。

　　那麼，什麼是真我呢？你先想想，如果你跟一夥人登山郊遊，請問你穿著衣服的顔色、樣式、新舊、價格、品牌是否跟登山覽勝有關？登山的是你，不是你的衣服，也不是你的地位。登山郊遊是你去實現它，而不是你的地位、衣飾去實現它。人生也是一樣，人生如旅，實現這趟旅行的是你自己，你的真我啊！

　　你當然可以穿上好質料的衣服登山郊遊，雖然你買得起，但你並沒有因之欣賞到比別人更多的風景。你可能穿著破舊，但風景並不因爲這樣而失色。問題是你有沒有用“真我”來欣賞風景。所以，如果你把生活交給只會比較挑剔的“色心的我”，那就注定有許多煩惱，而那些煩惱會引開你的視野，看不到悅樂光明的一面。如果你讓自己交給真我，那麼就活潑自在起來。所以，你要放下我相的執著。禅的宗旨是：

　　萬緣調直。

　　當你把虛假的妄緣放下時，就能做到百丈懷海所謂：

　　心地若空，

　　慧日自現。

　　這時真我漸漸展露出光明和積極的力量。在生活適應和工作的表現上，會氣定神閑，不慌不亂地展現開來。當一個人能充分運用自己的資源時，一種源源不絕的創意，就會在生活與事業中披露出來。

　　禅法中所謂的披露自己，就是用自己的真我去生活，去展現人生。這是說先放下虛妄或不合理的抱負水准，洗滌野心和成見，然後好好去成長，去實現，去過“你自己的豐富生活”。唐朝的雲門文偃禅師說：

　　要在舉起之前，

　　放下之後，

　　去披露自性。

　　這是說，在你走上實現真我之路前，一定要經過一番割舍和努力。未經割舍必然拖泥帶水，不能集中心智。沒經過一番淬砺，就不可能實現成功的人生。故雲：

　　塵勞迥脫事非常，

　　緊把繩頭做一場，

　　不經一番寒徹骨，

　　怎得梅花撲鼻香。

　　總之，你要把握自己根性因緣的“繩頭”來生活，要用真我的光明性去發揮它，那就是真我的展現。唐朝時，雲門和曹山兩位禅宗大師，在這方面的對話是：

　　雲門問：“要如何才能親近到這個(指真我)？”

　　曹山說：“不要從秘密處去親近。”

　　雲門又問：“如果做到了又如何？”

　　曹山說：“這就是真的親近。”

　　雲門說：“對極了！對極了！”

　　在這段對話中，很真實地指出，只有願意接納自己的根性因緣，用真我去實現自己，執持平凡踏實的態度，才能活得自在喜悅。禅者總是勸人在色相中，發現真正的“法王身”，它就是真我。故說：

　　山河及大地，

　　全露法王身。

　　這是要你在林林總總的色相中，去披露自己。唐朝的僧肇禅師說：

　　中有一寶，

　　秘在形山。

　　那個自我的寶藏，並沒有什麼秘密，如果有的話，就是在你自己的根性因緣和日常生活的有形世界之中。

　　現在，我們要討論，如何在日常生活中，發現那個寶藏呢？更確切地說，我們究竟要用什麼方法，才能在日常生活中披露自己，而活得圓滿呢？

　　許多人以爲，只要把萬緣放下，就可以披露自己。我發覺，這樣是不夠的。因爲放下虛僞，並不表示展露真實；放下錯誤，未必表示已步上正途。以下就實際生活的領域，提出四點實踐的方法，作爲大家砥砺自己、培養康健人生的依據。它們是自由的心智、獨特的自己、善群之美和宗教的希望。

　　自由的心智

　　禅的本意就是心智或心靈的自由，也是真我的披露。但這裏所謂的自由不是浪漫或縱欲，而是一種禅定與智慧的展現。

　　自由表示一個人有能力承擔自己，接受一切生活的考驗。因此，一個肯承擔的人，不會找借口推卸責任。他願意面對事實，厘清問題，設法解決。這是健康的態度，是通往自我實現之路。他的心智是無障礙的，能實現的，自由的。

　　就精神生活而言，任何人都必須爲自己所作所爲負責，否則就會陷入困境。負責表示自己的行爲具有有效的校正系統，願意改正和學習，使自我功能漸漸強壯起來。經常找借口爲自己開脫責任的人，精神生活往往不夠健康，心智也得不到應有的發展。

　　人活著是艱苦的，一個個的挑戰接踵而來，如果一味想逃避，就會走投無路。如果你願意面對它，認清問題，設法解決，就能不斷成長。而逃避使人精神變得不健康，漸漸地把責任推卸出去，對于四周的情境也越來越模糊，無法有效地響應生活的挑戰。許多精神陷于困境的人，是因爲不肯負責的結果。

　　肯承擔肯負責的人，在無形之中學會許多解決問題的能力，陶冶了練達的待人處世經驗。他們容易走入順境，他們的人格顯露出自由的特質：

　　真我的開展(2)

　　有好的主動性和積極性。

　　碰到問題不是坐困愁城，而是檢討規劃，設法解決。

　　富于創意，信心較好。

　　能看清事實，容一時的挫敗，減少壓力和心理負擔。

　　人若能爲自己負責，心智和人格就會不斷地成長，能爲別人負責，人際適應也會活絡起來。負起責任才是自由輕松之道，逃避責任，反而是背負著沈甸甸的包袱，而把自己壓垮。心理治療學家羅洛·梅(Rollo May)說：“恢複健康的心理，必先恢複其責任感，這也同時恢複了他的自由。”

　　負責和承擔是…

《禅——心的效能訓練 第四章 禅機 通情達理的生活》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…