..續本文上一頁因。
在價值觀念上，現代人完全建立在比較和競爭上。大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態度，導致精神生活的嚴重失調：競爭産生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。
頹廢和脆弱是年輕一代普遍現象。他們失去多方面生活曆練的機會，許多人無法體會承擔、負責、愛人的生活經驗。他們充其量只不過從書本中學到一些知性化的知識。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而産生嚴重的心理防衛機轉，甚至産生心理適應上的困難。
缺乏對生命的統整向度，看不出生命的意義和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整個人生界定于操作性的行爲反應，使自己覺得無根和空虛，從而導致精神生活的墮落和無助。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到纾解或治療。但是這兩種對治方法都是治標的，有時連治標都無法令人滿意。精神生活是文化的問題，就佛教的觀點而言，那是一種共業。因此，它必須透過教育，透過淨化和啓迪，透過個人與社會的蘇醒，才能展現活潑悅樂的面貌。
生活的四個行持
達摩的教誡正提供了這樣一個光明的指引。它不但可以幫助個人解脫生活適應的困境，同時也是創造安和社會的途徑。現在我們要來探討達摩四行對現代人的生活適應，有些什麼幫助。
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情結，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標，有意義。達摩四行的簡要含義是：
報怨行：要從因果現象中培養通達事理和勇于承擔的氣度。
隨緣行：要把握現有的生活因素，努力實現自己的人生。
稱法行：要建立一套正確的生活規範和習慣，俾能創造幸福人生。
無所求行：要以恬淡的態度，開拓寬闊的心理生活空間。
這四個行動策略，不但能促進現代人身心健康，締造成功的人生，同時也是自我實現、令自己豐足自在的光明之路。茲分別就社會適應的角度加以闡明。
通達與承擔(1)
生活的第一個策略就是報怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，只顧享受而不解決生活的難題。因爲規避會使人墮落，怕苦只會徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，無怨無悔地接受它。達摩說：
甘心忍受，
都無怨訴。
怨天尤人的人，不知檢討自己的過錯。他把錯誤推給別人，推給社會，推給環境和命運；他埋怨別人或怪自己命苦，既不肯承擔、檢討改進，又滿腹牢騷。這會導致精神生活的崩潰。心理咨詢專家有一個共同的發現：人格異常者與生活環境發生沖突時，總覺得別人或環境是錯的。因此，人格異常的人往往不夠負責，不肯忍受痛苦而反省和檢討，這使他更陷入困境。
此心生時，與理相應
生活是不可能處處順心的，如果你沒認識到所有的困境都有它的原因，不願意忍受或承擔得久一些，讓自己有足夠的時間和覺察能力去分析問題，那麼問題就永遠不可能解決。當然，問題也不可能自己走開，那就會有更多的痛苦。因此，每一個人都要學習接受痛苦，忍受它，承擔它，並設法解決。達摩說：
逢苦不憂，何以故？識達本故。
此心生時，與理相應；
體怨進道，是故說報怨行。
達摩對于意識活動的了解，實在很令現代心理學家感到敬佩。他說的這段話，如果把它譯爲通暢的語體文就是：你怎麼才能逢苦不憂呢？那就是要承擔它、忍受它、思考它，並設法找出答案。你一旦有這樣的心理向度，凡事就能與理性相契合。人只要能體會怨恨的來源，避免錯誤，勇于改進，就是心智成長之道了。
報怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，遇到苦難要想著：是我過去的錯誤和造業，才導致現在受苦報。心裏一有這樣的念頭，就能逆來順受，而且比較能平心靜氣地承擔它，思考解決它。故雲：
今雖無犯，
是我宿殃，
惡業果熟。
另一方面，人若能用果報的向度看自己的不幸，對眼前無法克服的災難或遭遇，就能坦然包容，容易釋懷。佛家在生活中強調因果，這因果是可以異時而熟的。也就是說，所造之業，有些是隔世才産生果報的。因此，深信因果的禅者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人處世，避免再造苦業，同時還知道時時明白事理，以求解除障礙，設法解決種種問題。
有許多人用消極的觀念看待報怨行，他們以爲只要把不如意和不幸的事看作是果報，而予以承擔就行了。事實上，報怨行還有一層積極的意義，那就是明因果，肯承擔受苦，並從中發慧，設法解決問題。
明因果以長智慧
從心理學觀點看，選擇現在受苦，是希望問題能得到解決(解脫)。也就是說，今天的承擔受苦，正是爲明日進步和幸福鋪路。此時把因果弄清楚，正是下一步解答問題的智慧和力量。
明因果使一個人增長智慧；也是防範行爲逾矩、避免導致失敗的最佳方法。談到這裏，就不免想起禅宗典籍的一則故事：唐朝禅宗大師百丈懷海，是“百丈禅規”的創立者。他說法時，經常有一位老人前來聽法。有一天，百丈說法結束下堂，老人徘徊不去。百丈問他是誰，他說：
“我不是人而是一只狐狸，在過去迦葉佛時，曾是此山的住持，因爲有人問我，大修行的人，是否還會落于因果。我說，不落因果，從此墮入狐狸身。現在請和尚開示，好讓我能解脫野狐身。”
于是，老人問道：
“大修行的人是否還落因果？”
百丈禅師答說：
“不昧因果，不是不墮因果。”
老人言下大悟，作禮說：“我已脫離野狐身，住在山後，乞請老和尚以亡僧之儀爲我埋葬。”後來，百丈領著大衆，到山後岩下，以杖挑出一死野狐，以僧禮予以火化。
這一則故事是非常完美的公案，它是用象征式語言表達的。整個公案似乎就在說明，如果你認爲可以不墮因果，你就可以肆無忌憚，那就會失去智慧，從而迷失墮落，像一頭野狐一樣。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脫，成就正等正覺，顯現自性中的智慧。中國人的觀念中，野狐是狡猾的、獸性的；人如果失去明察因果，就會使自己陷入愚昧的獸性。如果不願意從因果關系中檢討自己的生活、家庭、事業和精神生活的狀況，他就不可能成長和幸福。
從佛經中我們得到一個很重要的觀念：自己的所作所爲正是你的精神狀況。它不但決定往後的人生，同時這種精神的品質，也塑造了下一個“生命之旅”的種子。依《西藏度亡經》所述，人在瀕臨死亡時，稱爲臨死中陰身，這時所面對的境界，正是自己一生中精神生活的弱點，使亡魂在這時候幾乎無法開脫自己所布下的天羅地網，種種誘惑和享受，各類脅迫和激怒，都足以使具有某種精神性質(業力)的亡魂，走向他應有的果報。
我們能回到當一個人就很難得了。至于那些業報則是我身爲人的代價，必須接納，從而把業轉動成爲善良的慈悲至活得不自在的人正在急劇增加。
精神生活是共業
從心理咨詢與輔導中，不難發現現代人精神生活困擾的主要現象可歸納爲：
通達與承擔(2)
生活缺乏創意，心靈失去自由。一般人在機械式的上班生活中，體驗不出活潑的生活情趣。因此，創意的人際關系消失，人的相處和互動缺乏溫馨和喜樂，甚至産生冷漠與沖突。
貪婪和物化的生活，嚴重地折磨現代人的精神。人們因爲貪得無厭，不停地向外追尋名利，造成嚴重的匮乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原因。
在價值觀念上，現代人完全建立在比較和競爭上。大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態度，導致精神生活的嚴重失調：競爭産生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。
頹廢和脆弱是年輕一代普遍現象。他們失去多方面生活曆練的機會，許多人無法體會承擔、負責、愛人的生活經驗。他們充其量只不過從書本中學到一些知性化的知識。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而産生嚴重的心理防衛機轉，甚至産生心理適應上的困難。
缺乏對生命的統整向度，看不出生命的意義和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整個人生界定于操作性的行爲反應，使自己覺得無根和空虛，從而導致精神生活的墮落和無助。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到纾解或治療。但是這兩種對治方法都是治標的，有時連治標都無法令人滿意。精神生活是文化的問題，就佛教的觀點而言，那是一種共業。因此，它必須透過教育，透過淨化和啓迪，透過個人與社會的蘇醒，才能展現活潑悅樂的面貌。
生活的四個行持
達摩的教誡正提供了這樣一個光明的指引。它不但可以幫助個人解脫生活適應的困境，同時也是創造安和社會的途徑。現在我們要來探討達摩四行對現代人的生活適應，有些什麼幫助。
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情結，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標，有意義。達摩四行的簡要含義是：
報怨行：要從因…
《禅——心的效能訓練 第二章 禅行 笃實力行的智慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…