..續本文上一頁這個悟道的境界。像各位大家來參加這個佛學講座，你們回去以後，我想多少也會有一些悟道。
關于參禅的時間、空間、地點怎麼樣才適當？其實禅沒有時間、空間的觀念，好像讀書一樣，應該隨時隨地都好讀書。我記得自己童年的時候，不聰明，常常老師教我背書，不會背，當然不會背書老師就要打你了。後來我發現一個妙決，就是晚上，把書稍微看一看，有一點印象，再睡覺，睡覺醒來不要動，就想昨天晚上念的書是什麼？很奇妙，早上就會背誦。你們說：“你們夜裏面做夢了，這個夢，你如果一翻身，你的夢就會忘記。如果你做了夢以後，不要動，回想一下，剛才的夢是什麼，明天就會記得。所以禅定，還是能在寂靜，沒有動態的狀態之下，雖然說熱鬧場中做道場，但是，談何容易？過去有一個快川禅師，是個日本人，軍閥來燒他的寺廟，大家沒有地方躲，都跑到屋頂上，大火也燒到屋頂上來了，一寺的僧衆都很畏懼，快川禅師這個時候對大家說：“大家提起正念，在熊熊的大火裏面，我們如何轉F輪？”這時候要命要緊，還什麼轉F輪，弘法講經，哪裏想到呢？快川禅師又在大叫：“參禅何需山水地，滅卻心頭火也涼。”他說：“我們參禅的人，哪裏一定要找山清水秀的地方？只要把心中的恐怖、顛倒、妄想伏息下來，大火裏面也可以乘涼。”趙州禅師和徒弟在一起談話，有個信徒來供養一塊燒餅，這個趙州禅師說：“這一塊燒餅，我們兩個人，哪一個人吃呢？”徒弟就說了：“師父請用！”師父說：“我吃，這個也不公平呀！這樣好啦，我們來打賭，誰贏誰吃這一塊燒餅。”徒弟說：“怎麼個賭法呢？”師父就說：“我們誰把自己比得最髒、最臭、最下賤，誰就贏。”弟子文偃禅師就說：“師父，你先來、先說。”趙州禅師就說：“我是一頭驢子。”就是畜牲呀。徒弟一聽，師父把自己比作畜牲，他就說：“我是驢的屁股。”趙州禅師就說：“我是屁股裏面的大便。”徒弟說：“我是大便裏的蛆。”師父再往下不知道怎麼比，他就問徒弟：“你這個蛆在大便裏面做什麼？”徒弟回答的真妙：“我在大便裏面乘涼呀！”各位如果聽得懂的話，回答的真妙！有了禅定，他在大便裏面都能乘涼！我們因爲沒有禅定，在榮華富貴裏面很煩惱，所以有了禅定，這個清涼自在，隨時隨地都妙趣橫生。在《人間佛教的定學》裏面有說到：現代的佛光山禅堂裏面在推動的人間生活禅。比方說，“獅吼禅”－－獅子吼，獅子吼就是大聲叫。現在在臺灣有一個趣談，臺灣有一個時期，紅杉軍一個一個的都在喊：“下臺！下臺！...” 天天叫，天天叫，叫到最後，臺灣忽然神經病的人減少了許多。所以我們覺得有壓力，能到原野空曠的地方，或者大聲的唱歌、朗讀，舒散自己的身心，那也是參禅。現在做義工，義工也有好多的禅味：放下的禅，自在的禅，快樂的禅，我想這個生活中的禅意是很多的。
關于禅門裏面尋師訪道的問題。禅門裏面非常重視尊師重道，你看達摩祖師爲了傳法給二祖慧可，二祖慧可表示誠意，立在大雪裏面，大雪過膝，最後把膀子剁下來供養，請老師開示。六祖慧能大師，從廣東到湖北黃梅去親近五祖弘忍大師，你看那時千山萬水，要走那麼遠的路去尋道啊。在社會上流行一句話，叫做走江湖，“江湖”兩個字，是出于禅門的故事，那個時候唐朝的江西，馬祖道一禅師禅風很高，另外在湖南的石頭希遷禅師，禅門也很高，所以那個時候一些青年學子，不是到江西的馬祖道一那裏，就是到湖南石頭禅師那裏，所以江西湖南走來走去，那個時候叫走江湖。所以我覺得，現在佛教徒不要自立門派、自我設限，我的寺廟是哪個，我的師父是哪個，其實佛教裏面善財童子五十叁參；過去趙州禅師，“趙州八十猶行腳，只爲心頭末悄然”，心裏不明白，“及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”他也覺得，原來道不在遠方，眼前就有。有一首偈語：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。” 這樣看過來，我們爲什麼要尋師訪道呢？其實尋師訪道也要緊，自己內心的自我更要找到。
有很多禅堂的術語，假如各位有興趣，要進哪個禅堂，術語也要學幾句，表示我懂得。像維那師，維那就是他的領導人；像你進了禅堂：“要做佛門龍象，先做佛門馬牛”。參禅打坐入定，主要的是要大死一番。個人吃飯個人飽，個人生死個人了。在禅門裏面“有理叁扁擔，無理扁擔叁”。像在那個《普門學報》裏面，我曾寫過一篇論文，就是說明佛教的語言，假如各位對這個佛教的名相、語言多會一些，那麼聽經聞法就容易了。
關于念佛、參禅，所謂禅淨雙修是什麼意思。中國的佛教，禅和淨經常紛爭不已，禅者就說，他們是靠自力來開悟，不像你們念佛的人，要靠阿彌陀佛來接引，太沒有志氣了；念佛的人說，我們念佛的人有阿彌陀佛加持、接引，比你們禅們那個自己狂妄自大要安全得多。在我的想法，這種紛爭沒有必要，因爲念佛也是禅，可以禅淨雙修。禅淨各修，自由就好了，也不必互相來批評。佛門裏面有時候爲了門派、思想、修行方法，或者戒律上的境界不同，相互的抵毀，很可惜。再舉一個比喻：一個師父，兩個腿有風濕，他規定大徒弟每天替他按摩右腿，小徒弟替他按摩左腿。大徒弟來按摩右腿的時候，師父就說：“你的師弟按摩的左腿怎麼好、怎麼好”，大徒弟聽了不是味道；小徒弟在按摩的時候，師父又說：“哎呀，你的師兄替我按摩右腿的技術怎麼好，怎麼好。”小徒弟聽了也不是味道。有一天，大徒弟按摩師父右腿的時候，小徒弟不在家，大徒弟心想：我就把你按摩的左腿打斷，讓你不能按摩。小徒弟回來一看，嗯，我按摩的左腿怎麼沒有啦？這一定是師兄搞的鬼，我也把你按摩的右腿打斷，讓你也不得按摩。這兩個師兄弟各逞自己的嗔恨之心，讓師父沒有腿走路。現在的社會，各行各業，同樣的都犯這個毛病，所以見不得別人的好，這個嫉妒心，同歸于盡。所以到了宋朝永明延壽禅師，他就把這個禅和淨土做了一個調和。怎麼調和呢？他作了很多偈語說：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？無禅無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙，”關于參禅或念佛，都是佛法重要的修持法門，沒有什麼高低。你們參禅五分鍾，假如念佛你也念五分鍾，念到身體發熱，念到滾熟，滾熱了，那個效果就出來了。我過去曾在這裏告訴大家怎麼樣念佛，念佛的方法太多了，不過我的這個念佛，有很簡單的方法，可以進入。第一，念佛用歡歡喜喜的心念佛，像唱歌、跳舞一樣，那樣的歡喜。如果你說我歡喜不起來，沒有關系，就用悲悲哀哀的心來念佛，好像帶著要哭的樣子，喊媽媽，媽媽。你說我也不歡喜，我也不悲哀，那麼可以實實在在的念，把阿彌陀佛一句一句扣的很緊，阿彌陀佛，阿彌陀佛。如果你說實實在在的念佛我見不到功，就空空虛虛的念，念的你也空，我也空，天也空，地也空，念到手也沒有了，腳也沒有了，手也空，腳也空，會感覺到身心輕松愉快。
參禅念佛的利益有什麼呢？我想消除生活的壓力，增進身體的健康，提升內在的修養，享受禅淨的快樂，開發我本性的智慧，慢慢期許我自性裏的寶藏。其實，參禅念佛的利益，語言是難以說盡。不過說沒有用，不做是沒有，過去有一個王子，叫跋提王子，出家了，在一個山裏面修行，他就在叫：“快樂呀，快樂呀。”剛好佛陀經過，就很奇怪，“你們快樂什麼呀”？跋提王子說：“佛陀，當初我們在王宮裏面吃的珍馐美味，實在不好吃；現在托缽簡單粗食，哎呀，好香阿；過去在王宮裏面，多少的衛兵，保護我們都覺得恐懼，現在沒有人來保衛我們，覺得真快樂。”
關于禅定，其實，禅就是定，定就是禅，一定要來解釋它，禅可以說是我們跳躍的、動態的生命。定是我們進入到永恒靜止的生命，六祖惠能大師在《壇經》裏面就說到：“外離相爲禅，內不亂爲定”。我們在生活裏面，比方說話，說得很巧妙，這個叫禅語。我們的動作有禅意，所謂：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。就是你怎麼樣的生活、穿衣、吃飯、睡覺，如果有一點禅，那個生活就不一樣了。就好像家裏面擺放一些花，就比較漂亮一些；在客廳裏面挂兩幅畫，客廳裏面的氣氛就不一樣了；婦女本來很美麗，再有一點胭脂花粉就更增加妩媚；你吃菜，菜的味道很好，假如你有一點調味料的話，就更好吃了。禅是什麼？禅就是我們生命中的花、畫，就是一種藝術。在佛教裏面，禅也好，定也好，都比喻我們的心，所以有禅心。這個禅心是什麼心呢？就是有智慧的心，就是有佛法的心，就是有慈悲的心。就是一種升華、廣大、永恒無限的心。我們人人都有這個禅心，可是我們現在沒有發現到。當初釋迦牟尼佛，在靈山會上發現到，這個禅心，他就拿了一朵花，拈花示大衆，大家都不知道什麼意思，唯有大迦葉微微一笑，釋迦牟尼佛就說，我們心心相印，說有正法眼藏涅槃妙心，教外別傳，不立文字的這個禅，這個法門，就傳給大迦葉。禅像一朵花，過去有一首歌：“薔薇薔薇處處開，薔薇薔薇處處在”。這個禅也是這樣，它這朵花，到處都開，到處都在。可以開在我們心裏，開在我們心田，你有發覺到嗎？禅是一種大自然，禅是一種幽默。如果你懂得幽默，能與大自然調和、結合，全世界都在我們的心裏。等到我們一旦有了禅，有時候你得罪我、批評我，對我不好，但是因爲我有禅心，我會哈哈一笑。所以，我們學禅，比方說，要有定力，要能安定，要能穩定，不動心。禅不一定要打坐，行住坐臥都是禅；定，只要你能可以隨止息調息，不隨境界轉動，那定的境界就會現前。假如我們能過一些清素的生活，簡單…
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