..續本文上一頁死亡有一些了解。
第二個問題：佛教對生與死的關系是怎麼看的呢？
身體上的死亡，大家都看了很多，也常遇到，甚至自己也免不了的。除了身體上的生死以外，我們思想上也有生死。比如思想上的矛盾呀，好像生死糾纏，如果思想上豁然開朗了，噢！我懂了，這就是所謂“了生死了”。像有一些修行悟道的人，在他一生悟道的過程當中，經曆了千生萬死，覺悟了多少的生死，才蛻換了人生。像在我們精神上、心靈上的世界，好像一天一天的不同，就像是一期一期的生死，不一樣的。總之一句話，無論是身體上、精神上、心靈上、煩惱上、道德上，人都是不斷的在生死裏面兜圈子、打轉。世間上，什麼東西最平等？要找平等的東西好難啊！生死最平等，帝王將相、家財萬貫、貧窮乞丐，不管誰，生死都是一樣的。生了以後要死，這是很平等的，大家都一樣，這是很必然的，沒有不同的；這個是很普遍的，沒有什麼特權。在這個很公平的、很平等的生死裏，當然也不是受神明來控製、來擺布，也不是受任何外來的力量來擺布我們。實際上這個生死，有好的生死，有壞的生死，主要的，還是在于我們自己的行爲，也就是我們的業力來決斷生死如何的情況。在佛經裏面有說，衆生的生死叫作分段生死。“分段生死”就好像念珠一粒一粒不同，好像我們今天做人，來生做什麼，後世做什麼，這前生後世、六道輪回，做什麼不一定的，這叫分段生死。如果是有修行的人，如證羅漢果的，他就不像我們一定要死了以後再生，生了以後再死，一段一段的，他是“變異生死”。所謂“變異生死”，就是在精神上不斷升華，不斷進步，慢慢的，煩惱去除了；慢慢的，束縛解脫了；慢慢的，感到自在了，所以，了生脫死了。法國文藝複興時期有位人士，他說了一句話：“人生永遠不會謝幕的”。就等于基督教有一句很好的話：“信者可以得永生”。但是我現在可以再進一步的說：“信者固然得永生，不信他也不會死”。人本來就不死嘛，就像我剛才講的，身體可以死亡，我的生命、精神還會再來的。
第叁個問題，生和死有多少的種類？我們能選擇要最好的那一種嗎？
生有很多的種類，死也有很多的不同，主要的是緣分、業力，它會讓我們的生死有好、有壞。世間上的生命，在佛教裏說，一切衆生都是衆緣和合而生。不一定是人，空中飛的鳥，山林裏的虎豹，水裏的遊魚，土裏的蚯蚓、昆蟲。在宇宙間，衆生各種的類型很多。像佛教裏說的，有的是寄生的，有的是胎生的，有的是卵蛋生的，有的水草裏面濕生的，還有化生的，神鬼是屬于化生的。生命怎麼樣生存，實在是種種型、種種色、種種類，很多。至于死的種類，也有各種不同。我們看到，有的人死的很好，有的人死的實在很可憐、很淒慘，也有種種的不同。有的人很安祥而死，甚至睡夢中死去，那真是很好啊！有的有修行的人，他能可以要生有生，要死也很自然就死了，因爲那種人他已經把生死看成是一個。當然也有的人福報用完了，死了；甚至天上的人，福報完了，他墮落到人間來了。壽命完了，壽盡了，他自然就死了。有的人看起來應該死，有的人看起來不應該死、冤枉死了，其實，這個世間，在因果上沒有冤枉的，它當然有一些錯綜複雜的因緣，我們沒有辦法了解。 有的人要去坐飛機，到了飛機場了，忽然覺得身體哪裏不舒服，不能上飛機，退票了，哪裏知道空難！他撿回來了一條命；有的時候，本來不是這一班飛機，他到飛機場去的很早，哎！有這一班飛機提早，好！換個票。糟糕！遇上劫難。所謂“黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。”這是他的業力、果報，等于是“閻王叫你叁更死，不會讓你到五更。”我們面對生死這個問題，一方面，我們所做的業，對生死的影響重大，我們要留心，就是不要留下汙點，壞了我們的清白。另一方面，要訓練自己，不但要有智慧，更要有堅強的力量！有的時候意志力、精神力，也能與死亡搏鬥，延長你的生命。盡管死亡是不可避免的，不過能可以把死亡做得很安然、很自在，看的透、放的下，這也是很幸福。在原始佛教的時候，有一位比丘尼，叫優波先那，她被毒蛇咬了，毒液馬上散布全身，她一點也不慌張，見到舍利弗說道：“尊者大德，我剛才被毒蛇咬了，我快要死了。”舍利弗說：“哪裏會呢？你精神飽滿，眼神很好，哪裏像是被毒蛇咬了呢？”她說：“是真的，尊者舍利弗，我正在觀空(虛空的空)，毒蛇能咬我的身體，但它能咬空嗎？”好比用拳頭打虛空，打的到嗎？“空”是真理，它能咬到我所證悟的真理嗎？我覺得把死視作滅亡、消滅，不好聽。現在社會有些名詞也在改變，像人死了，不叫作“死”，而叫“往生”了。死了又往那邊去生了，那死有什麼可怕呢？像佛陀，釋迦牟尼佛有十個名號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝......，“善逝”，就是我們講的逝世了，“善逝”就是會得死，就是“涅槃”。人會的生，也會的死，這是很奇妙的事。說到死亡，當然有的人殺身成仁，舍生取義，甘願把仁義看得比死亡重要。但也有的人，因爲想不通、煩惱，爲了金錢而死、爲了愛情而死。所以，還是有很多人對生死不了解，不過總之一句話，用世間上稍微有一點修養的看法，“死亡”等于放下重擔，做個休息。有一個大富翁，到了臨死，律師問他哪一筆財産要給誰？要他做個遺囑，他看看大家好久、好久，說了一句話：“我好累呀！”就這樣死了。確實在世間上活的好累呀！總之，生死問題，我們了解，生重于死啊！因爲生是很現實嘛，在佛教裏面常常超度呀，度亡、度死呀，在我的感覺，我們出家人的責任是：“度生，重于度死！”度死可以，但度生更重要。比如，父母活著的時候，應該好好的盡孝，等到父母不在了，想要孝順沒有了。所以，在生的時候，你不好好度生，等到死了以後，再讓其得度，這也很爲難。現在社會的進步，人死了好像都不太計較，知道這是免不了的，不過死亡時候的尊嚴也很重要。
第四個問題，佛教是怎麼來維護死亡的尊嚴呢？
中國自古以來也很重視死亡的尊嚴，比方說：死了以後，一定要爲亡者換上很好的衣服，甚至在他的面孔上、身上還要用布蓋起來，不要讓人家看到他的樣子，留下人們對他過去美好的印象。最近撰寫《南京大屠殺》的作者自殺了，因爲她有腦神精衰弱，非常痛苦，她想自殺來解脫，就跟家人說：“請你們記住我幾年前健康時候的笑容，那是我永遠的面貌。”或者是人死了，用一個布幔圍起來，不能讓不相幹的人，隨便看到他的遺體。現在的人因爲怕死，要求生，到生命最後，要求醫生急救、插管子、打針，其實，有的時候增加痛苦，也劃不來。我們的親人，看到他臨終的時候，身上都是插管子、針，那個印象讓人難以忘懷。所以在死亡的那一刻，最好是死的很泰然、很自然、很安祥。你說我們的愛人、眷屬、家人，在生的時候好好相愛，好好的相互尊重、幫助，到了死的時候，比如，夫妻本是同林鳥，大限來時各分飛。所以，在生的時候，好好的做些彼此敬愛、幫助的事情，不要到了他死亡的時候，你在那裏不停的哭，讓他挂念、不放心。從佛教的角度講，在人死亡的時候，連哭泣也不應該。據說，孔子有一個很窮的弟子叫顔回，他死的時候，應該有一塊布蓋起來，但他窮的沒有這塊布，勉強的找到一塊布，又太短了，蓋到頭，就蓋不到腳，蓋到腳又蓋不到頭。後來有人說，哎！這樣好了，把它斜過來，這樣頭和腳都能蓋起來了，他了不起的太太說：“不可以。顔回一向都很正派、很正直，甯可正而不周，也不要斜而有余。讓他露出來好了，露出來就露出來吧。”還是正比斜重要！我本來想在這裏告訴大家，一般凡夫死的情況；一般二乘人，或者菩薩(的生死問題)，即有余涅槃、無余涅槃，“涅槃”也有好多的種類，不過太專業了，我也不去講了。剛才講到自殺的問題，好像自殺呀，我們這個社會不應該讓它蔓延，這是一個錯誤的行爲。就等于我昨天講放生，有很多是錯誤的，自殺也是錯誤的。
第五個問題，自殺真的可以獲得解脫嗎？還是會導致更悲慘的後果？
現在的社會，自殺的人不一定是老年人，也不是貧窮，現在的青少年，甚至家世也很好，他是想不開，活得不耐煩。自殺是錯誤的，是弱者的表現，應該說是懦夫。有的人說厭世，討厭這個世間，凡事看不慣、聽不慣，“唉，算了，死了幹淨。”其實，死了不幹淨，爲什麼？因爲你死了，是在逃避責任。你說我負債、情感不如意......，這應該有另外的方法可以解決，你想不開自殺，自殺，也是殺人一樣，生命是自然的，你怎麼可以殘忍的把它結束呢？這也是犯罪。人想不開是很愚癡的，我記得還沒有出家以前，大概十歲左右，就很喜歡養鴿子。有一次我的鴿子跟隨別人家的鴿子一起跑了，飛到人家去了，我就非常的舍不得，就讓媽媽再替我買回來，媽媽不肯，說：“隨它去吧。”但是我不行，就用自殺來威脅母親。我家附近剛好有一條河，我就跳河自殺。其實，這只是一時之氣，哪裏會真的自殺，因爲我會遊泳，從這邊跳下去，從那邊又出來了，只是嚇嚇母親而已。不過現在的夫妻吵架，有的時候弄假成真。這個自殺，不能隨便玩這一套遊戲。人生，等于是一個框框，你自己把它框起來，自己束縛起來，解脫不了，就想不開。我是在想：“死你都不怕，要自殺，其它還有什麼可怕的呢？你應該面對現實來解決問題。即使是負責呀，沒關系，跟債主說，我去擺地攤、做小工，慢慢的再還你的錢，比自殺好呀？你說感情上問題，他不愛我了。不愛我有什麼了不起？天上的星星千萬顆，地上的人兒比星多，爲什麼自殺只爲他一個呢？這劃不來的呀！”自殺的人總想到難以解決的問題，我也解決不了，就選擇自殺，以死了之。真的死了就了了嗎？…
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