尼衆僧團的德育教育
如瑞法師
一、前言
縱觀今日國內的佛教界，各地都在積極地創辦僧教育。在此，也不憚孤陋寡聞，一呈管見。唯願能抛磚引玉，引發教內飽學之師，以及社會上熱心扶植教育的高達人士，共同參與研討、商榷，多予指正與策劃。冀望通過各方的不吝賜教，使我們的教育能更上一層樓。
德育教育，是道德教育的簡稱。古今中外，每個時代和社會，隨不同的民族、信仰，以及不同的文化背景。就相應有不同的道德標准，因此。德育教育的內容也各不相同。盡管它隨著時代和社會，有著不同的內涵和外延，但是。任何國家和社會都不可缺少道德教育。在此，我們並不談國家、社會的德育教育，而是就佛教界，確切地說，是以尼衆佛教徒爲對象。就五臺山普壽寺這十多年的教育實踐，談談出家尼衆的德育教育。當然，尼衆的教育，不單是德育的教育，它涵蓋著豐富的內容，而歸根結底。無非就是佛教的教育。也就是如何具體去實踐佛陀的教育思想。
下面，首先說明德育教育的重要性，然後，簡單地敘述苑訓及介紹本苑的叁大修學綱領，並略顯在企業的支持下，弘化教育初見成效。
二、基礎的教育
回顧釋迦世尊當年施行的教育，不僅契理，而且契機，因此才說：“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”雖然歸元無二路，但方便畢竟有多門。八萬四千法門，法法皆妙。門門無礙，對于出家的佛弟子衆來說，修畢佛法的內容歸納起來無非就是戒、定、慧叁無漏學。
那麼，什麼是佛教的基礎教育呢
答案是肯定的：戒德教育!何以知之
因爲戒定慧叁學，以戒爲基礎，戒學的教育是根本。俗話說。“沒有規矩，不成方圓。”作爲一個出家人，不同于俗人，並不單單是外表的剃發染衣，根本的差別還是在受戒上。從十戒乃至菩薩戒，出家人只有以戒來規範身口意叁業，才能作衆生的福田。因此，戒德的教育實際上就是培養出家人的道德修養。而道德修養可以說是佛教的核心，是佛教信仰的根本所在，也是佛教教育的終極目標，更是衡量佛教人才的尺度。現代社會的佛教青年，不僅需要淵博的學識，上弘下化的能力，更應該是品德兼優，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那麼，該怎樣培養如此高標准的人才呢
1、叁學次第
佛陀的教育，不僅兼施戒、定、慧叁學，而且，非常注重叁學的前後次第，佛先教戒學，令弟子們修養品德；再教定學，使弟子們的身心獲得安甯；後教慧學。啓發佛子們的智慧。因此，叁學的先後秩序非常明顯，叁學相資，由戒生定，由定發慧，由智慧的圓滿達到徹底地解脫。故在律中，有婆羅門問阿難：世尊何故製增戒學
阿難回答：爲調叁毒故。雲伺爲學
爲求四果故。佛陀的戒、定、慧叁學，猶如現代教育的德、智、體叁育。但德、智、體只是世間的教育，而戒、定、慧叁學卻通于世出世間的教育。
可見，德育教育，實際就是戒學的教育。它是叁學的基礎。通過戒德的教育，不僅能陶冶佛弟子的靈性，使出家人的性情逐漸趨向真善美的境地，更重要的是，通過戒律的約束，令弟子們收攝身口，進一步去掉妄想雜念，不再心猿意馬，于是，心靈逐漸趨向甯靜，便能契悟本性。而且，通過和合僧團中，輾轉相教，輾轉相谏，輾轉忏悔的訓練。令弟子們在道業上不斷增進。
總之，戒學是佛教的基礎，定慧二學，是戒學的上層建築。假如戒基牢固，就可以出生萬善；反之，如果戒基傾斜，那整個佛教，恐怕會有動搖而毀滅的危險。
一、前言
縱觀今日國內的佛教界，各地都在積極地創辦僧教育。在此，也不憚孤陋寡聞，一呈管見。唯願能抛磚引玉，引發教內飽學之師，以及社會上熱心扶植教育的高達人士，共同參與研討、商榷，多予指正與策劃。冀望通過各方的不吝賜教，使我們的教育能更上一層樓。
德育教育，是道德教育的簡稱。古今中外，每個時代和社會，隨不同的民族、信仰，以及不同的文化背景。就相應有不同的道德標准，因此。德育教育的內容也各不相同。盡管它隨著時代和社會，有著不同的內涵和外延，但是。任何國家和社會都不可缺少道德教育。在此，我們並不談國家、社會的德育教育，而是就佛教界，確切地說，是以尼衆佛教徒爲對象。就五臺山普壽寺這十多年的教育實踐，談談出家尼衆的德育教育。當然，尼衆的教育，不單是德育的教育，它涵蓋著豐富的內容，而歸根結底。無非就是佛教的教育。也就是如何具體去實踐佛陀的教育思想。
下面，首先說明德育教育的重要性，然後，簡單地敘述苑訓及介紹本苑的叁大修學綱領，並略顯在企業的支持下，弘化教育初見成效。
二、基礎的教育
回顧釋迦世尊當年施行的教育，不僅契理，而且契機，因此才說：“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”雖然歸元無二路，但方便畢竟有多門。八萬四千法門，法法皆妙。門門無礙，對于出家的佛弟子衆來說，修畢佛法的內容歸納起來無非就是戒、定、慧叁無漏學。
那麼，什麼是佛教的基礎教育呢
答案是肯定的：戒德教育!何以知之
因爲戒定慧叁學，以戒爲基礎，戒學的教育是根本。俗話說。“沒有規矩，不成方圓。”作爲一個出家人，不同于俗人，並不單單是外表的剃發染衣，根本的差別還是在受戒上。從十戒乃至菩薩戒，出家人只有以戒來規範身口意叁業，才能作衆生的福田。因此，戒德的教育實際上就是培養出家人的道德修養。而道德修養可以說是佛教的核心，是佛教信仰的根本所在，也是佛教教育的終極目標，更是衡量佛教人才的尺度。現代社會的佛教青年，不僅需要淵博的學識，上弘下化的能力，更應該是品德兼優，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那麼，該怎樣培養如此高標准的人才呢
1、叁學次第
佛陀的教育，不僅兼施戒、定、慧叁學，而且，非常注重叁學的前後次第，佛先教戒學，令弟子們修養品德；再教定學，使弟子們的身心獲得安甯；後教慧學。啓發佛子們的智慧。因此，叁學的先後秩序非常明顯，叁學相資，由戒生定，由定發慧，由智慧的圓滿達到徹底地解脫。故在律中，有婆羅門問阿難：世尊何故製增戒學
阿難回答：爲調叁毒故。雲伺爲學
爲求四果故。佛陀的戒、定、慧叁學，猶如現代教育的德、智、體叁育。但德、智、體只是世間的教育，而戒、定、慧叁學卻通于世出世間的教育。
可見，德育教育，實際就是戒學的教育。它是叁學的基礎。通過戒德的教育，不僅能陶冶佛弟子的靈性，使出家人的性情逐漸趨向真善美的境地，更重要的是，通過戒律的約束，令弟子們收攝身口，進一步去掉妄想雜念，不再心猿意馬，于是，心靈逐漸趨向甯靜，便能契悟本性。而且，通過和合僧團中，輾轉相教，輾轉相谏，輾轉忏悔的訓練。令弟子們在道業上不斷增進。
總之，戒學是佛教的基礎，定慧二學，是戒學的上層建築。假如戒基牢固，就可以出生萬善；反之，如果戒基傾斜，那整個佛教，恐怕會有動搖而毀滅的危險。
2、機教相契
既然叁學之首是戒學，戒學的教育其實就是戒德的培養。律中，戒學又叫做增上戒學。增上，就是幫助、增強的意思。由于戒德的修養，能令我們的人格更加圓滿。因此，戒，又名學處。具體對尼衆僧團成員來說，優婆夷，有五戒學處；沙彌尼，是十戒學處；式叉尼增學叁法：本法、六法、和行法；比丘尼，有比丘尼學處；一直到菩薩，有其相應的菩薩學處。佛陀教化最殊勝處就是機教相契。既能觀機施教，就能隨病與藥。所以，隨不同的人，有相應不同的學處。
戒的目的是防非止惡。它不但不是束縛，反而含有絕對自由的含義。戒律本來就存在于我們的日常生活中。如果能以戒律軌範我們的身心，不去侵犯、惱害衆生，那麼，大家都能過自由的生活。從佛教的觀點來看，佛弟子起碼要具備的五種基本道德：第一、不殺生即仁愛，第二、不偷盜即重義，第叁、不邪淫就是有禮，第四、不妄語即誠信，第五、不飲酒是正智。這五種都是做人應具有的基本道德行爲。而出家的佛弟子 ，更在此基礎上，有沙彌尼的十戒，比丘尼的叁百四十八戒，再加上菩薩戒。可以說，叁聚淨戒是大小二乘等持。因此，持戒是出家人的日常生活中道德行爲的具體裎，是求解脫、證菩提的保證。一個佛弟子，必須在日常行爲中，隨時隨地努力去止惡行善，才能逐漸完善的人格。
叁、教育的指導思想
明確戒學是叁學的基礎教育後，隨之而來的是，到底應該怎樣去具體實施戒德的教育，是否是按照戒律，死搬教條地去教育學僧呢？答案是否定的。如此機械地教育，必將導致教育的失敗。因此，我們從初發心要出家的女淨人開始，一直到大比丘尼，始終以苑訓爲教育的指導思想。以下是對其含意的概略敘述。
1、修道正見
第一偈：“建立和和僧團，進入出家軌範。樹立正知正見，培養老實真幹。”
爲什麼要在僧團中實施對出家衆的教育，乃至在僧團中培養正知正見？要明白其中的道理，就應該略爲追溯佛陀在世的教育。如果不認識原始的僧團佛教，不了解中國的傳統叢林佛教，就不容易創造現代佛教教育的光輝。
世尊一成道，就開始隨度化根機成熟的衆生，因此，鹿野苑度五比丘出家，世間正式出現了叁寶。在原始佛教中，有許多感人而親切的教化。因爲佛陀非常注重直接對弟子的心靈教育，所以覺悟者不計其數。後來，出家衆日益增加，就創立了僧團。並且，製定了僧團中共同遵守的六項准則，即六和：身和共住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。佛陀在僧團中宣揚聖教，廣度群生。由此，隨佛出家的僧衆日益增多，于是，就形成了一個龐大的僧團。在最初的十二年中，僧衆清淨，沒有違犯的弟子。後來，由大權菩薩的示現，隨其所犯，便製定了戒律。
在維系僧團共住的六和中，正見是非常重要的。大家知道，八…
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