..續本文上一頁正道的主體是正見。僧團中的成員來自五湖四海，都是爲了求解脫，證菩提的共同目標。可以說僧海一味。如果各執己見，根本就無法共住。因此，只有樹立正見，才能維護僧團的清淨和合。

　　在樹立正見的前提下，還必須踏踏實實地去學修。如果將佛法當是一門知識，也不過是“說食數寶”，不得實益。所以，必須培養“老實、真幹”的作風，真正爲了生死、證菩提而學修，這才是出家衆入門修學佛法的關鍵所在。

　　2、福慧雙修

　　第二偈：“開拓慈悲胸懷，常保道念不亂。懂得培福惜福，不忘智慧貫穿。”

　　戒德的教育以道心爲重，而道心就是我們求解脫，證菩提的信心。要續佛慧命，紹隆叁寶，就必須堅固出家衆的道心。而堅固道心的根本是發菩提心。只有發菩提心，才能開拓我們的胸懷，棄燕雀之志，慕鴻鹄之高翔。效菩薩之行，立佛子之願。也只有發菩提心，才能真正生起“無緣大慈、同體大悲”的菩薩心懷，也才能具有濟世度人的心願。尤其在學修中，注重福慧雙修的教育。常言道，“沒有福報的水，就養不了智慧的魚。”要苑常以弘一大師的培福惜福的故事來教導學僧，使大家認識到。真正的持戒，是少欲爲本，知足常樂的。

　　3、僧格尊嚴

　　太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”學佛的起步與究竟，都是在人格，確切說是僧格的完成。因此，德育教育，最重要的是教導出家的尼衆作一個像樣的出家人。德育教育的重點是要鑄造出遠離名利，具有自尊，自重、自愛，卓然獨立僧格的人才。

　　而培養完整的僧格，教育的根本是道業，具體表現在威儀、品德的不斷提升。所以，隨著學佛的深入，自然在生活上就會甘于淡泊，而不再去羨慕外在五欲的享受。雖然身貧，但道不貧。

　　因此提出“鑄造僧格自尊，遠離名利不沾。甘于淡泊修道，不慕享受好閑。”

　　4、愛國愛教

　　作爲現代的出家尼衆，必須具有愛國愛教的思相。佛陀也多次告誡弟子，要報國土恩，就是熱愛自己的祖國。愛國主義一向是我國佛教的優良傳統。近代史上，弘一大師就提出：“愛國不忘念佛，念佛不忘愛國”的觀點。根據人間佛教的思想，每一位佛教徒都應該在自己的祖國廣作佛事，利益衆生，教育學僧將來畢業後，要爲振興祖國的佛教事業，貢獻自己光和熱。

　　愛教，就是熱愛佛教界提出的“莊嚴國土、利樂有情”的理想；熱愛衆生平等的主張，以實踐的修學功德，報國土恩、報衆生恩。愛教必須護教，對招搖撞騙、蠱惑人心的“*輪功”等邪教，給予徹底地批判。同時，積極住持正法，牢記慈老法師的铮言：“甯願終身入憂苦，不將佛法送人情。”總之，愛教必須愛國，愛國才能愛教。兩者相輔相成。因此，苑訓中明確提出：“遵紀守法自愛，愛國愛教在先。學修並進向上，利國利民在前。”

　　5、燈燈相續

　　最後是“求證菩提不退，願做明燈長燃。”

　　佛經上常常拿光明來象征智慧，而以黑暗代表愚癡。光明能破除黑暗，同樣，智慧也能破除愚癡。黑暗中，人們會感到恐懼；而正因爲衆生愚癡，才長劫輪回于生死苦海中。遭受墮落叁途的果報。所以，應該破除黑暗和愚癡，才能得見光明與智慧。並且，不僅能夠以智慧的光明，照破自己的無明，還能破除衆生界的愚癡黑暗，令佛法的智慧燈長明不絕，燈燈相續。

　　總結以上所說的苑訓：

　　建立六和僧團，進入出家軌範。樹立正知正見，培養老實真幹。開拓慈悲胸懷，常保道念不亂。懂得培福惜福，不忘智慧貫穿。鑄造僧格自尊，遠離名利不沾。甘于淡泊修道，不慕享受好閑。遵紀守法自愛，愛國愛教在先。學修並進向上，利國利民在前。求證菩提不退，願做明燈長燃。

　　四、教育的叁大綱領

　　雖然普壽寺並不是一所正式的佛學院，但是，從中央到地方，無論教內還是教外，大家一直都公認：這裏就是一所佛學院，尤其是地方政府、宗教部門，一向都極爲照顧。這裏長年有叁、四百尼衆在寒冷的高山上過著如法如律的僧團生活，接受佛法的教育，大家感到法喜充滿的關鍵在于，本苑製定了教育的叁大綱領，使修學目標具體、明確。從而師生上下和合共住，如水乳合，繼承和發展了自覺、自律的佛教傳統。

　　1、學威儀不辱僧相 改毛病早證菩提

　　戒律是實行衆善的具體規範。人生社會的最高理想，是以求得最高的善爲目標，也就是要達到至善的境界。戒律的根本精神也在于此。雖然戒有大小乘的差別，但總括不出止持和作持兩門。因此，戒是止惡修善的行爲規範。

　　本來，佛教的終極目標是要達到精神的解脫，不但是自己一人獲得涅槃的安樂，更要令所有的衆生都能達到精神的解脫，得到究竟的安樂。想要獲得解脫，必須要有正知見，因爲有智無行的理論是空論，而有行無智的實踐，則是盲目的行爲。由戒律進入修道的規範，才能夠真正證得宇宙的真理。反過來說，證到真理的人，他的一舉一動，都符合律儀的規範。所以，佛教的規律，不僅超越了世間的法律和道德，而且，由此清淨持戒，少欲知足，勇猛精進去斷除煩惱，早日改自己的各種習氣、毛病，才能真正斷惡修善，趨向解脫。

　　戒律除了以上所說的止惡修善的功用外，還有一個重要的原因，那就是能攝持六和的僧團。衆所周知，每條戒都有製定的原由，因此，條條戒都說製戒的十利：1、攝取于僧；2、令僧歡喜；3、令僧安樂；4、未信令信；5、已信令增長；6、難調令調；7、慚愧者得安；8、斷現在有漏；9、斷未來有漏；10、令正法久住。

　　佛臨涅槃的時候告訴阿難：“以戒爲師。”由此可知，佛滅度後，領導僧團的不是佛自身，而是戒律。而學戒、持戒的具體表現，就在于“學威儀”及改正毛病習氣上。所以，華嚴經雲：“具足受持威儀教法，能令叁寶不斷。”

　　因此，在本寺，凡新入寺欲出家的小居士，或安居班的學生，都要從穿衣、吃飯的威儀開始學起。淨人剃發後，必須從小衆作起，沙彌尼、式叉尼，然後才如法受具足戒，成爲比丘尼。在當小衆期間，要爲大衆僧執勞服務，培植福報。寺內都是廣單，大家朝夕相處在一起，利用每天的小生活會，每月的大生活會，讓每位同學發露、忏悔所犯的過失，漸漸改掉各自的習氣毛病。

　　如果把身口意的軌則稱爲律的話，那麼，與這個軌則、尺度相符合的身口所行，就應該叫做儀。因爲必由身口方能彰顯威儀。如果能持戒，就必然具有威儀；反之，不犯威儀，自然就具足了戒德。戒香普熏，是完成高尚僧格的必然結果。

　　威儀庠序就是身口始終有禮有節，從言談舉止、語默動靜中無不顯現出內在的戒德涵養。一位美德外彰的出家佛子方堪稱人天師表，令人見已，情不自禁地就生起敬仰之心。只有內心保持正念，攝心製行，自然外在的儀表就安詳，能令人敬佩不已。因此，孔子說：“君子不重則不威。”出家人在一切時中都應“常爾一心”，守口攝意，身不放逸，心不散亂，漸漸地，就能與禅定相應，內外一如。

　　因爲具足了律儀，就可以調伏叁業，更能令未生善生起，已生善繼續；未起惡不起，已起惡令滅。無始劫所形成的習氣、毛病在律儀的整治下，逐漸消除。隨著雜染的逐漸消除，自然而然就能顯發出我們本具的般若智慧。所以，在修學佛道上，律儀的訓練是必不可少的重要環節。

　　當我們自己成就了勝德之後，還要以大悲願心，普利一切衆生，上求佛道，下化衆生，乃至最終成就自利利他的菩提道。由此才發覺，實際上，我們出家人與世間衆生都有著非常密切的關系。出家了，並非離群索居，而是在成就出世的功德後，再以積極入世的精神，引導衆生出離苦海，莊嚴世間。發菩提心，仿效諸佛菩薩的慈悲願力，直至成就菩提。

　　2、發心讀完大覺書 立願行盡佛子事

　　我們不要辦這樣的佛學院，爲了趕上朝代的潮流，迎合學僧的要求，每天都排滿了各式各樣的學科，只偏重灌輸佛法知識，而忽略了根本的品德修養和道心的培養。如此填鴨式的教育方式，不能令學僧們體會到佛法的微妙和偉大，內心自然沒有法喜可言。這樣，又怎能期望他們能對佛教生起絕對的信仰及堅定不移的信心，乃至盡形壽實踐佛法，直至菩提而不退的信心呢？

　　因此，本院從學修一體化著眼，從戒律下手，在完成戒律地基礎學習後，才可以進入教理的研習。雖然從住持佛法的功用來看，戒是根本，但是，如果約斷除煩惱，證得涅槃來說，慧是最高的。而欲習定發慧，就必須深入經論，研習教理。因此，第二個綱領就是：“發心讀完大覺書，立願行盡佛子事。”到目前爲止，淨土部已初具規模，華嚴部也相繼成立。

　　十幾年來，大衆的定課是每日一卷《華嚴經》沒有斷過。隨著硬件的發展，不斷地在完善原來設立的五大部想法，現在戒學部已成立，包括戒學普通班、中級班、高級班及研究班，共200人。淨土部已進入正規的修學中，其中包括淨土普通班、預研班專修班，共45人。今年，淨土預研班的同學還到太原去領導佛七，並且在佛七中開示。

　　3、學有所成自利利他 修有所證度己度人

　　隨著社會的發展，科學技術、文化水平的提高，當今的出家人，應以怎樣的心態及形象去面對飛速發展的社會，面對高科技領域的衆生？

　　佛法不離世間法。如醫生必須有高超的醫術、良好的醫德、豐富的臨床經驗。教化大衆，一定要具有教化大衆的知識和條件，才能對社會産生一種影響力。因此，爲了滿足時代的需要，必須有適應社會的弘法人才。培育現代的僧才不是單靠取得世間的學位，最根本的仍然還是保持出家人的本色。也就是說，以務道爲本，保持菩提心，具足威儀，不失對叁寶的信仰。否則，弄巧成拙，爲求學位，只專世學而不持戒，即使取得最高的世間學位，也只不過是個社會人才，而不是僧伽人才。

　　爲了順應時勢，與時俱進，弘化教育在企業的大力支持下，已開始初見成效。廣學部設在普壽寺——下院太原妙吉祥寺內。現在已經有97位學僧。並開設兩個大專班，在課程的設置中，增加了書法、鑒賞、繪畫等課。上課的方式也別具一格，接學院的教師到寺內上課。教學活動之余，許多老師的通過與師父們的接觸，對佛法産生了極大的興趣，紛紛求受叁皈、五戒。而就讀世學的尼僧，不失出世的本懷，保持著傳統而正規的寺院生活：晨鍾暮鼓、朝暮二課、過堂誦經、結夏安居……在廣學世法的自利過程中隨緣利他，立志成爲弘化四方的優秀佛子。

　　十幾年來，因爲寺院不對外開放，一直專心從事尼衆的教育，加上還得隨力隨分地修建，以滿足廣大尼衆入學的渴望，所以，一直十分節儉，寺院的建設發展緩慢。近年，在旭日集團和各方檀信護持下，工程有了迅猛地進展，減輕了寺院的很多負擔，學習、修行環境都得到了改善，更好地促進了教學工作的發展。在感恩之余，體會到，寺院的發展能和企業聯合，必將極大地促進佛教教育事業的發展，正所謂“道假俗資，俗須道濟。”

　　五、結語

　　以上，只是將十年來的辦學指導方針，結合德育教育這一主題，略陳管見。每每懷著感恩、念恩、報恩的心情走過每一個高山、小溪、平川，深深體味著佛法的精妙。俗話說：“十年樹木，百年樹人。”要完成人天師表、提升人格、僧格的教育事業，必須有長遠的教育計劃，正確把握佛法的精髓、融合傳統和現代的教育理念，善觀受教者的根機，盡心盡力，善巧運作。教育工作不僅需要長期、耐心的默默耕耘，而且需要不斷地改進、完善，以順利達到預期的教育的目標。

　　因此，衷心希望諸位系心佛教教育的教內外熱心人士，通過共同探討、商榷，交流各自的辦學經驗，在佛教教育思想、教育的環境、教育行政等問題上達成共識，以成就完整的僧教育。讓佛教教育的光輝遍滿大地。

《尼衆僧團的德育教育》全文閱讀結束。