..续本文上一页正道的主体是正见。僧团中的成员来自五湖四海，都是为了求解脱，证菩提的共同目标。可以说僧海一味。如果各执己见，根本就无法共住。因此，只有树立正见，才能维护僧团的清净和合。

　　在树立正见的前提下，还必须踏踏实实地去学修。如果将佛法当是一门知识，也不过是“说食数宝”，不得实益。所以，必须培养“老实、真干”的作风，真正为了生死、证菩提而学修，这才是出家众入门修学佛法的关键所在。

　　2、福慧双修

　　第二偈：“开拓慈悲胸怀，常保道念不乱。懂得培福惜福，不忘智慧贯穿。”

　　戒德的教育以道心为重，而道心就是我们求解脱，证菩提的信心。要续佛慧命，绍隆三宝，就必须坚固出家众的道心。而坚固道心的根本是发菩提心。只有发菩提心，才能开拓我们的胸怀，弃燕雀之志，慕鸿鹄之高翔。效菩萨之行，立佛子之愿。也只有发菩提心，才能真正生起“无缘大慈、同体大悲”的菩萨心怀，也才能具有济世度人的心愿。尤其在学修中，注重福慧双修的教育。常言道，“没有福报的水，就养不了智慧的鱼。”要苑常以弘一大师的培福惜福的故事来教导学僧，使大家认识到。真正的持戒，是少欲为本，知足常乐的。

　　3、僧格尊严

　　太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”学佛的起步与究竟，都是在人格，确切说是僧格的完成。因此，德育教育，最重要的是教导出家的尼众作一个像样的出家人。德育教育的重点是要铸造出远离名利，具有自尊，自重、自爱，卓然独立僧格的人才。

　　而培养完整的僧格，教育的根本是道业，具体表现在威仪、品德的不断提升。所以，随着学佛的深入，自然在生活上就会甘于淡泊，而不再去羡慕外在五欲的享受。虽然身贫，但道不贫。

　　因此提出“铸造僧格自尊，远离名利不沾。甘于淡泊修道，不慕享受好闲。”

　　4、爱国爱教

　　作为现代的出家尼众，必须具有爱国爱教的思相。佛陀也多次告诫弟子，要报国土恩，就是热爱自己的祖国。爱国主义一向是我国佛教的优良传统。近代史上，弘一大师就提出：“爱国不忘念佛，念佛不忘爱国”的观点。根据人间佛教的思想，每一位佛教徒都应该在自己的祖国广作佛事，利益众生，教育学僧将来毕业后，要为振兴祖国的佛教事业，贡献自己光和热。

　　爱教，就是热爱佛教界提出的“庄严国土、利乐有情”的理想；热爱众生平等的主张，以实践的修学功德，报国土恩、报众生恩。爱教必须护教，对招摇撞骗、蛊惑人心的“*轮功”等邪教，给予彻底地批判。同时，积极住持正法，牢记慈老法师的铮言：“宁愿终身入忧苦，不将佛法送人情。”总之，爱教必须爱国，爱国才能爱教。两者相辅相成。因此，苑训中明确提出：“遵纪守法自爱，爱国爱教在先。学修并进向上，利国利民在前。”

　　5、灯灯相续

　　最后是“求证菩提不退，愿做明灯长燃。”

　　佛经上常常拿光明来象征智慧，而以黑暗代表愚痴。光明能破除黑暗，同样，智慧也能破除愚痴。黑暗中，人们会感到恐惧；而正因为众生愚痴，才长劫轮回于生死苦海中。遭受堕落三途的果报。所以，应该破除黑暗和愚痴，才能得见光明与智慧。并且，不仅能够以智慧的光明，照破自己的无明，还能破除众生界的愚痴黑暗，令佛法的智慧灯长明不绝，灯灯相续。

　　总结以上所说的苑训：

　　建立六和僧团，进入出家轨范。树立正知正见，培养老实真干。开拓慈悲胸怀，常保道念不乱。懂得培福惜福，不忘智慧贯穿。铸造僧格自尊，远离名利不沾。甘于淡泊修道，不慕享受好闲。遵纪守法自爱，爱国爱教在先。学修并进向上，利国利民在前。求证菩提不退，愿做明灯长燃。

　　四、教育的三大纲领

　　虽然普寿寺并不是一所正式的佛学院，但是，从中央到地方，无论教内还是教外，大家一直都公认：这里就是一所佛学院，尤其是地方政府、宗教部门，一向都极为照顾。这里长年有三、四百尼众在寒冷的高山上过着如法如律的僧团生活，接受佛法的教育，大家感到法喜充满的关键在于，本苑制定了教育的三大纲领，使修学目标具体、明确。从而师生上下和合共住，如水乳合，继承和发展了自觉、自律的佛教传统。

　　1、学威仪不辱僧相 改毛病早证菩提

　　戒律是实行众善的具体规范。人生社会的最高理想，是以求得最高的善为目标，也就是要达到至善的境界。戒律的根本精神也在于此。虽然戒有大小乘的差别，但总括不出止持和作持两门。因此，戒是止恶修善的行为规范。

　　本来，佛教的终极目标是要达到精神的解脱，不但是自己一人获得涅槃的安乐，更要令所有的众生都能达到精神的解脱，得到究竟的安乐。想要获得解脱，必须要有正知见，因为有智无行的理论是空论，而有行无智的实践，则是盲目的行为。由戒律进入修道的规范，才能够真正证得宇宙的真理。反过来说，证到真理的人，他的一举一动，都符合律仪的规范。所以，佛教的规律，不仅超越了世间的法律和道德，而且，由此清净持戒，少欲知足，勇猛精进去断除烦恼，早日改自己的各种习气、毛病，才能真正断恶修善，趋向解脱。

　　戒律除了以上所说的止恶修善的功用外，还有一个重要的原因，那就是能摄持六和的僧团。众所周知，每条戒都有制定的原由，因此，条条戒都说制戒的十利：1、摄取于僧；2、令僧欢喜；3、令僧安乐；4、未信令信；5、已信令增长；6、难调令调；7、惭愧者得安；8、断现在有漏；9、断未来有漏；10、令正法久住。

　　佛临涅槃的时候告诉阿难：“以戒为师。”由此可知，佛灭度后，领导僧团的不是佛自身，而是戒律。而学戒、持戒的具体表现，就在于“学威仪”及改正毛病习气上。所以，华严经云：“具足受持威仪教法，能令三宝不断。”

　　因此，在本寺，凡新入寺欲出家的小居士，或安居班的学生，都要从穿衣、吃饭的威仪开始学起。净人剃发后，必须从小众作起，沙弥尼、式叉尼，然后才如法受具足戒，成为比丘尼。在当小众期间，要为大众僧执劳服务，培植福报。寺内都是广单，大家朝夕相处在一起，利用每天的小生活会，每月的大生活会，让每位同学发露、忏悔所犯的过失，渐渐改掉各自的习气毛病。

　　如果把身口意的轨则称为律的话，那么，与这个轨则、尺度相符合的身口所行，就应该叫做仪。因为必由身口方能彰显威仪。如果能持戒，就必然具有威仪；反之，不犯威仪，自然就具足了戒德。戒香普熏，是完成高尚僧格的必然结果。

　　威仪庠序就是身口始终有礼有节，从言谈举止、语默动静中无不显现出内在的戒德涵养。一位美德外彰的出家佛子方堪称人天师表，令人见已，情不自禁地就生起敬仰之心。只有内心保持正念，摄心制行，自然外在的仪表就安详，能令人敬佩不已。因此，孔子说：“君子不重则不威。”出家人在一切时中都应“常尔一心”，守口摄意，身不放逸，心不散乱，渐渐地，就能与禅定相应，内外一如。

　　因为具足了律仪，就可以调伏三业，更能令未生善生起，已生善继续；未起恶不起，已起恶令灭。无始劫所形成的习气、毛病在律仪的整治下，逐渐消除。随着杂染的逐渐消除，自然而然就能显发出我们本具的般若智慧。所以，在修学佛道上，律仪的训练是必不可少的重要环节。

　　当我们自己成就了胜德之后，还要以大悲愿心，普利一切众生，上求佛道，下化众生，乃至最终成就自利利他的菩提道。由此才发觉，实际上，我们出家人与世间众生都有着非常密切的关系。出家了，并非离群索居，而是在成就出世的功德后，再以积极入世的精神，引导众生出离苦海，庄严世间。发菩提心，仿效诸佛菩萨的慈悲愿力，直至成就菩提。

　　2、发心读完大觉书 立愿行尽佛子事

　　我们不要办这样的佛学院，为了赶上朝代的潮流，迎合学僧的要求，每天都排满了各式各样的学科，只偏重灌输佛法知识，而忽略了根本的品德修养和道心的培养。如此填鸭式的教育方式，不能令学僧们体会到佛法的微妙和伟大，内心自然没有法喜可言。这样，又怎能期望他们能对佛教生起绝对的信仰及坚定不移的信心，乃至尽形寿实践佛法，直至菩提而不退的信心呢？

　　因此，本院从学修一体化着眼，从戒律下手，在完成戒律地基础学习后，才可以进入教理的研习。虽然从住持佛法的功用来看，戒是根本，但是，如果约断除烦恼，证得涅槃来说，慧是最高的。而欲习定发慧，就必须深入经论，研习教理。因此，第二个纲领就是：“发心读完大觉书，立愿行尽佛子事。”到目前为止，净土部已初具规模，华严部也相继成立。

　　十几年来，大众的定课是每日一卷《华严经》没有断过。随着硬件的发展，不断地在完善原来设立的五大部想法，现在戒学部已成立，包括戒学普通班、中级班、高级班及研究班，共200人。净土部已进入正规的修学中，其中包括净土普通班、预研班专修班，共45人。今年，净土预研班的同学还到太原去领导佛七，并且在佛七中开示。

　　3、学有所成自利利他 修有所证度己度人

　　随着社会的发展，科学技术、文化水平的提高，当今的出家人，应以怎样的心态及形象去面对飞速发展的社会，面对高科技领域的众生？

　　佛法不离世间法。如医生必须有高超的医术、良好的医德、丰富的临床经验。教化大众，一定要具有教化大众的知识和条件，才能对社会产生一种影响力。因此，为了满足时代的需要，必须有适应社会的弘法人才。培育现代的僧才不是单靠取得世间的学位，最根本的仍然还是保持出家人的本色。也就是说，以务道为本，保持菩提心，具足威仪，不失对三宝的信仰。否则，弄巧成拙，为求学位，只专世学而不持戒，即使取得最高的世间学位，也只不过是个社会人才，而不是僧伽人才。

　　为了顺应时势，与时俱进，弘化教育在企业的大力支持下，已开始初见成效。广学部设在普寿寺——下院太原妙吉祥寺内。现在已经有97位学僧。并开设两个大专班，在课程的设置中，增加了书法、鉴赏、绘画等课。上课的方式也别具一格，接学院的教师到寺内上课。教学活动之余，许多老师的通过与师父们的接触，对佛法产生了极大的兴趣，纷纷求受三皈、五戒。而就读世学的尼僧，不失出世的本怀，保持着传统而正规的寺院生活：晨钟暮鼓、朝暮二课、过堂诵经、结夏安居……在广学世法的自利过程中随缘利他，立志成为弘化四方的优秀佛子。

　　十几年来，因为寺院不对外开放，一直专心从事尼众的教育，加上还得随力随分地修建，以满足广大尼众入学的渴望，所以，一直十分节俭，寺院的建设发展缓慢。近年，在旭日集团和各方檀信护持下，工程有了迅猛地进展，减轻了寺院的很多负担，学习、修行环境都得到了改善，更好地促进了教学工作的发展。在感恩之余，体会到，寺院的发展能和企业联合，必将极大地促进佛教教育事业的发展，正所谓“道假俗资，俗须道济。”

　　五、结语

　　以上，只是将十年来的办学指导方针，结合德育教育这一主题，略陈管见。每每怀着感恩、念恩、报恩的心情走过每一个高山、小溪、平川，深深体味着佛法的精妙。俗话说：“十年树木，百年树人。”要完成人天师表、提升人格、僧格的教育事业，必须有长远的教育计划，正确把握佛法的精髓、融合传统和现代的教育理念，善观受教者的根机，尽心尽力，善巧运作。教育工作不仅需要长期、耐心的默默耕耘，而且需要不断地改进、完善，以顺利达到预期的教育的目标。

　　因此，衷心希望诸位系心佛教教育的教内外热心人士，通过共同探讨、商榷，交流各自的办学经验，在佛教教育思想、教育的环境、教育行政等问题上达成共识，以成就完整的僧教育。让佛教教育的光辉遍满大地。

《尼众僧团的德育教育》全文阅读结束。