尼众僧团的德育教育
如瑞法师
一、前言
纵观今日国内的佛教界，各地都在积极地创办僧教育。在此，也不惮孤陋寡闻，一呈管见。唯愿能抛砖引玉，引发教内饱学之师，以及社会上热心扶植教育的高达人士，共同参与研讨、商榷，多予指正与策划。冀望通过各方的不吝赐教，使我们的教育能更上一层楼。
德育教育，是道德教育的简称。古今中外，每个时代和社会，随不同的民族、信仰，以及不同的文化背景。就相应有不同的道德标准，因此。德育教育的内容也各不相同。尽管它随着时代和社会，有着不同的内涵和外延，但是。任何国家和社会都不可缺少道德教育。在此，我们并不谈国家、社会的德育教育，而是就佛教界，确切地说，是以尼众佛教徒为对象。就五台山普寿寺这十多年的教育实践，谈谈出家尼众的德育教育。当然，尼众的教育，不单是德育的教育，它涵盖着丰富的内容，而归根结底。无非就是佛教的教育。也就是如何具体去实践佛陀的教育思想。
下面，首先说明德育教育的重要性，然后，简单地叙述苑训及介绍本苑的三大修学纲领，并略显在企业的支持下，弘化教育初见成效。
二、基础的教育
回顾释迦世尊当年施行的教育，不仅契理，而且契机，因此才说：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”虽然归元无二路，但方便毕竟有多门。八万四千法门，法法皆妙。门门无碍，对于出家的佛弟子众来说，修毕佛法的内容归纳起来无非就是戒、定、慧三无漏学。
那么，什么是佛教的基础教育呢
答案是肯定的：戒德教育!何以知之
因为戒定慧三学，以戒为基础，戒学的教育是根本。俗话说。“没有规矩，不成方圆。”作为一个出家人，不同于俗人，并不单单是外表的剃发染衣，根本的差别还是在受戒上。从十戒乃至菩萨戒，出家人只有以戒来规范身口意三业，才能作众生的福田。因此，戒德的教育实际上就是培养出家人的道德修养。而道德修养可以说是佛教的核心，是佛教信仰的根本所在，也是佛教教育的终极目标，更是衡量佛教人才的尺度。现代社会的佛教青年，不仅需要渊博的学识，上弘下化的能力，更应该是品德兼优，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那么，该怎样培养如此高标准的人才呢
1、三学次第
佛陀的教育，不仅兼施戒、定、慧三学，而且，非常注重三学的前后次第，佛先教戒学，令弟子们修养品德；再教定学，使弟子们的身心获得安宁；后教慧学。启发佛子们的智慧。因此，三学的先后秩序非常明显，三学相资，由戒生定，由定发慧，由智慧的圆满达到彻底地解脱。故在律中，有婆罗门问阿难：世尊何故制增戒学
阿难回答：为调三毒故。云伺为学
为求四果故。佛陀的戒、定、慧三学，犹如现代教育的德、智、体三育。但德、智、体只是世间的教育，而戒、定、慧三学却通于世出世间的教育。
可见，德育教育，实际就是戒学的教育。它是三学的基础。通过戒德的教育，不仅能陶冶佛弟子的灵性，使出家人的性情逐渐趋向真善美的境地，更重要的是，通过戒律的约束，令弟子们收摄身口，进一步去掉妄想杂念，不再心猿意马，于是，心灵逐渐趋向宁静，便能契悟本性。而且，通过和合僧团中，辗转相教，辗转相谏，辗转忏悔的训练。令弟子们在道业上不断增进。
总之，戒学是佛教的基础，定慧二学，是戒学的上层建筑。假如戒基牢固，就可以出生万善；反之，如果戒基倾斜，那整个佛教，恐怕会有动摇而毁灭的危险。
一、前言
纵观今日国内的佛教界，各地都在积极地创办僧教育。在此，也不惮孤陋寡闻，一呈管见。唯愿能抛砖引玉，引发教内饱学之师，以及社会上热心扶植教育的高达人士，共同参与研讨、商榷，多予指正与策划。冀望通过各方的不吝赐教，使我们的教育能更上一层楼。
德育教育，是道德教育的简称。古今中外，每个时代和社会，随不同的民族、信仰，以及不同的文化背景。就相应有不同的道德标准，因此。德育教育的内容也各不相同。尽管它随着时代和社会，有着不同的内涵和外延，但是。任何国家和社会都不可缺少道德教育。在此，我们并不谈国家、社会的德育教育，而是就佛教界，确切地说，是以尼众佛教徒为对象。就五台山普寿寺这十多年的教育实践，谈谈出家尼众的德育教育。当然，尼众的教育，不单是德育的教育，它涵盖着丰富的内容，而归根结底。无非就是佛教的教育。也就是如何具体去实践佛陀的教育思想。
下面，首先说明德育教育的重要性，然后，简单地叙述苑训及介绍本苑的三大修学纲领，并略显在企业的支持下，弘化教育初见成效。
二、基础的教育
回顾释迦世尊当年施行的教育，不仅契理，而且契机，因此才说：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”虽然归元无二路，但方便毕竟有多门。八万四千法门，法法皆妙。门门无碍，对于出家的佛弟子众来说，修毕佛法的内容归纳起来无非就是戒、定、慧三无漏学。
那么，什么是佛教的基础教育呢
答案是肯定的：戒德教育!何以知之
因为戒定慧三学，以戒为基础，戒学的教育是根本。俗话说。“没有规矩，不成方圆。”作为一个出家人，不同于俗人，并不单单是外表的剃发染衣，根本的差别还是在受戒上。从十戒乃至菩萨戒，出家人只有以戒来规范身口意三业，才能作众生的福田。因此，戒德的教育实际上就是培养出家人的道德修养。而道德修养可以说是佛教的核心，是佛教信仰的根本所在，也是佛教教育的终极目标，更是衡量佛教人才的尺度。现代社会的佛教青年，不仅需要渊博的学识，上弘下化的能力，更应该是品德兼优，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那么，该怎样培养如此高标准的人才呢
1、三学次第
佛陀的教育，不仅兼施戒、定、慧三学，而且，非常注重三学的前后次第，佛先教戒学，令弟子们修养品德；再教定学，使弟子们的身心获得安宁；后教慧学。启发佛子们的智慧。因此，三学的先后秩序非常明显，三学相资，由戒生定，由定发慧，由智慧的圆满达到彻底地解脱。故在律中，有婆罗门问阿难：世尊何故制增戒学
阿难回答：为调三毒故。云伺为学
为求四果故。佛陀的戒、定、慧三学，犹如现代教育的德、智、体三育。但德、智、体只是世间的教育，而戒、定、慧三学却通于世出世间的教育。
可见，德育教育，实际就是戒学的教育。它是三学的基础。通过戒德的教育，不仅能陶冶佛弟子的灵性，使出家人的性情逐渐趋向真善美的境地，更重要的是，通过戒律的约束，令弟子们收摄身口，进一步去掉妄想杂念，不再心猿意马，于是，心灵逐渐趋向宁静，便能契悟本性。而且，通过和合僧团中，辗转相教，辗转相谏，辗转忏悔的训练。令弟子们在道业上不断增进。
总之，戒学是佛教的基础，定慧二学，是戒学的上层建筑。假如戒基牢固，就可以出生万善；反之，如果戒基倾斜，那整个佛教，恐怕会有动摇而毁灭的危险。
2、机教相契
既然三学之首是戒学，戒学的教育其实就是戒德的培养。律中，戒学又叫做增上戒学。增上，就是帮助、增强的意思。由于戒德的修养，能令我们的人格更加圆满。因此，戒，又名学处。具体对尼众僧团成员来说，优婆夷，有五戒学处；沙弥尼，是十戒学处；式叉尼增学三法：本法、六法、和行法；比丘尼，有比丘尼学处；一直到菩萨，有其相应的菩萨学处。佛陀教化最殊胜处就是机教相契。既能观机施教，就能随病与药。所以，随不同的人，有相应不同的学处。
戒的目的是防非止恶。它不但不是束缚，反而含有绝对自由的含义。戒律本来就存在于我们的日常生活中。如果能以戒律轨范我们的身心，不去侵犯、恼害众生，那么，大家都能过自由的生活。从佛教的观点来看，佛弟子起码要具备的五种基本道德：第一、不杀生即仁爱，第二、不偷盗即重义，第三、不邪淫就是有礼，第四、不妄语即诚信，第五、不饮酒是正智。这五种都是做人应具有的基本道德行为。而出家的佛弟子 ，更在此基础上，有沙弥尼的十戒，比丘尼的三百四十八戒，再加上菩萨戒。可以说，三聚净戒是大小二乘等持。因此，持戒是出家人的日常生活中道德行为的具体裎，是求解脱、证菩提的保证。一个佛弟子，必须在日常行为中，随时随地努力去止恶行善，才能逐渐完善的人格。
三、教育的指导思想
明确戒学是三学的基础教育后，随之而来的是，到底应该怎样去具体实施戒德的教育，是否是按照戒律，死搬教条地去教育学僧呢？答案是否定的。如此机械地教育，必将导致教育的失败。因此，我们从初发心要出家的女净人开始，一直到大比丘尼，始终以苑训为教育的指导思想。以下是对其含意的概略叙述。
1、修道正见
第一偈：“建立和和僧团，进入出家轨范。树立正知正见，培养老实真干。”
为什么要在僧团中实施对出家众的教育，乃至在僧团中培养正知正见？要明白其中的道理，就应该略为追溯佛陀在世的教育。如果不认识原始的僧团佛教，不了解中国的传统丛林佛教，就不容易创造现代佛教教育的光辉。
世尊一成道，就开始随度化根机成熟的众生，因此，鹿野苑度五比丘出家，世间正式出现了三宝。在原始佛教中，有许多感人而亲切的教化。因为佛陀非常注重直接对弟子的心灵教育，所以觉悟者不计其数。后来，出家众日益增加，就创立了僧团。并且，制定了僧团中共同遵守的六项准则，即六和：身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。佛陀在僧团中宣扬圣教，广度群生。由此，随佛出家的僧众日益增多，于是，就形成了一个庞大的僧团。在最初的十二年中，僧众清净，没有违犯的弟子。后来，由大权菩萨的示现，随其所犯，便制定了戒律。
在维系僧团共住的六和中，正见是非常重要的。大家知道，八…
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