..續本文上一頁力，確實能效果很快就好。這個還要問我，這個應該懂得。你拜佛時候就是發願，你拜忏時候得先發願後回向。這是哪位弟子學什麼，乃至念句阿彌陀佛，你得發願。爲什麼要念佛？最起碼簡單的要生西方極樂世界。說沒有，那爲什麼要念佛？爲了佛加持。加持你什麼？你有所求才念。這個問題很簡單，這就是發願，知道嗎？，你拜地藏忏也是如是，先就發願，完了再開始拜忏，拜完忏了還要回向，這是叁種程序。無論你念經幹什麼，都先要發願，發完願了修行，修行完了還要回向。你早晨一起來，進了佛堂，第一個就發願，發完願了就做功課，做完功課了還要回向。這是一定的程序，佛弟子都是這樣做的。這還問我是不可以？那我就答覆你，可以。不但可以，而且應該。
問：占察業報經下卷，地藏菩薩言，依止一實境界而修信解。若利根者，應學習真如實觀。其鈍根者，應當先學唯心識觀。從唯心識觀得色寂叁昧，次應學習信奢摩他觀心及毗婆舍那觀心。又若人善根業薄，其心疑怯，一切時一切處常行誦念我的名字，(中略)，若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身及一切諸佛法身。在經中所言真如實觀、信奢摩他觀心及觀諸佛法身，其觀法及其內容是否有次第深淺之別？
答：占察業報經下卷，地藏菩薩言，依止一實境界而修信解，若利根者需要學習真如實觀，鈍根者應當先學至心，先學至心再學唯心識觀，從唯心識觀得色寂叁昧，次應學習信奢摩他觀、毗婆舍那。你這一段是抄的經文。若人的善根業薄，其心疑怯，一切時一切處常行誦念我的名字。這是地藏菩薩原話。你那個心疑心太重，拜忏能夠成嗎？就是任何什麼事都不信，雖然學佛了，信心不具足。地藏菩薩說你不能做別的了，你頂好就念我的名號好了，這是對那個怯弱衆生說的。那你是不是這樣做呢？你把經文抄來，來問我。我講的時候，你聽過了。真如實相觀、奢摩他觀心、觀諸佛法身，其觀法及其內容是否有次第淺深差別？你再把占察業報經看一看，我跟你講了很久了，我這個不跟你重覆說了。
問：(一)在塵勞境裏如何求得解脫？(二)在打坐時，當坐到腳酸，每次都差不多的時間，就想下座，就會想就下座來休息。但是這會就在這個階段，沒有辦法進步。恭請老和尚，遇到這個瓶頸該如何？
答：在塵境勞境如何求得解脫？就是你在塵勞衆生當中，想要解脫。那咱們講占察善惡業報經就告訴你，你念地藏王菩薩聖號，拜占察忏就能得解脫了。但是我坐的時候腳酸了，那就不想坐了；那你就不坐。有時候坐下來思想我因爲休息一下，就是在這個階段沒有進步，就是這麼個意思吧！請老和尚，遇到這種的瓶頸該如何？你還連修都沒修，就達到瓶頸了。人家是修的功夫到一定程度，再進一步不會。你這連坐也不是，站也不是，坐也坐不穩，念也念不成，你好好安下心來吧！你心沒在法上，也沒在道上，就是信心還沒沒進入。跟同參道友，或是你常到哪個寺院，或是你的皈依師父是哪位，你讓他多跟你解釋解釋，常親近親近。
問：(一)聽經聞法時會容易惛沈，時常這樣。請教這是什麼因緣，以及如何對治？(二)靜坐時，沒有起念頭，但是過去的畫面聲音一直浮現，怎麼辦？這是什麼原因？
答：我一聽經聞法就會惛沈時常這樣子，這是什麼因緣？什麼樣因緣也不是，懶惰懈怠。你到這聽經，得發起個信心，有個欣樂心，有個離苦得樂的心。你要想求得社會上利益升官發財，你還得有個升官發財心，你才能求得進去。曾經有位道友說我想升官，念地藏菩薩靈嗎？我說靈，相當靈，發財也靈，就看你怎麼念。怎麼念呢？誠懇懇切念，等你念到誠懇念到一定時候，你也不想發財了，你不想發財也發了財了，就是這樣子。靜坐時沒有念頭，但是一聽到聲音就浮現，怎麼辦？你連參禅的心、想修學的心，心都沒有在上頭，你怎麼能夠坐得下去？你怎能有念頭？你浮躁的。咱們做任何事，都得事先了解這個事情應該怎麼做。你要想修行，咱們就換句話說，你爲什麼修行，你先有個意願，不是盲目的。你如果連個意願沒有，昏頭昏腦的去打坐，打坐幹什麼？打坐幹什麼？你先得把你目的訂下來。打坐，我參學想進入道，讓我心不要浮躁，清淨下來。爲什麼呢？靜下來才有智慧。你看那個水，如果是波浪的時候，什麼也沒有。如果那水清清淨淨的，你到跟前就把你影子就顯了。這個意思該懂吧！所以你要想修行，你先把心靜下來。怎麼辦？你問我怎麼辦，我就告訴你，你就靜下心來，把一切事務放下，一個鍾頭或者半個鍾頭，你就坐半個鍾頭，逐漸的增加，等你得到靜坐的利益了，你再長時修行。總要有目的的，不論幹任何事你得有個目的，就是有個目標。你這糊裏糊塗的連個目標都沒有，就那去坐。幹什麼坐？爲什麼坐？太累了，坐下休息休息就是了。
問：弟子前年罹患牙周病(只有一齒患病)，去年因勞累導致腿部肌腱發炎，都不是致命的疾病，卻至今仍未痊愈。如此不好不壞的拖著，雖有求醫就診，取仍無法痊愈，是否業障現的緣故，是否要勤求忏悔？如果誦經忏悔，仍不見好轉，是否因爲努力不夠？
答：前年你害牙周病，去年腿部又發炎，但是都不是致命的疾病。雖然不致命，但是它不好，一面拖著就醫就診，是不是業障？你問我，我告訴你，你說得對，這叫業障發現，是業障。那你誦經忏悔不見好轉，功夫沒到。爲什麼誦經拜忏還不好？你不是真心的在誦經，心不至誠，效果不大。要製心一處，等你誦經誦得把病全忘了，什麼都沒有了，那效果就好了。還有你把身體看得很重，把誦經拜忏念佛看得很輕，那絕對永遠沒用處。你把誦經拜忏看得很重比你身命還重，那你病絕對好兩個交換一下，就是這個意思。對了，你自己也說了我努力不夠，這不要請示我了，你就努努力吧！努力夠了，不就好了。
問：能所雙亡，如何觀能觀也是空？又天臺宗所謂的兩重能所如何理解？任運現前的任運如何理解？
答：先把能所搞清楚。什麼是能，咱們的觀力，能觀觀于所觀。所觀的是什麼呢？谛理。空假中這叫叁觀，真谛俗谛中谛這叫叁谛，叁觀叁谛。觀就像我們敲木槌那個槌子，谛就像我們敲木槌那個杖，這是谛杖。這個問題一般的從這個定力，當我們最初習定的時候，它有前方便的。前方便幹什麼呢？你先修止。在你沒有坐禅、沒有修觀的時候，第一個腿的功夫，第二個散亂心的功夫。你先把腿子練好，散亂心停下來了，停下來了完了你起觀照，起觀照就觀一下事物，這一切事物純粹都不存在的，空的。但是我們在事實生活當中，它不空。不空就是什麼呢？就是你這個能觀的觀力所觀的境界相，這一切境界相不存在。當你觀智成就了，以智慧照了才認識到諸法皆空。因爲啥？它屬于生滅，不是長久的，不是永寂的。但是這個裏頭有一個不生不滅的東西，有個常的。就是空假中間有一個中谛，這叁谛就是空假中叁谛，這是天臺宗的主要的，等于一部天臺宗的主要的任務，空假中叁觀。用這個觀力，就是谛觀這個觀力觀這一切法，所有你看見一切法沒有一樣真實的，全是空的。爲什麼它是空的呢？生滅。等這生滅法滅，生滅法不起了，你觀的力量生滅法知道它是假的、是空的。但是它有時候生滅法的是空的，但是我們在生活當中它不空，在這個空的跟假的當中有個真實性。因爲我們認爲是空的，空的所現的現相是假的，在空的跟假的當中有個真實性。這是天臺宗的主要的，這就叫中觀。空有空的道理，它在理上說就叫谛。假的有假的道理，叫假谛。中觀有中觀的道理，叫中谛。空假中叁觀對著真觀假觀，就是真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。這個叁止叁觀是學教義的，可能問這個問題一定是位法師，因爲一般的道友他不會想到這個問題。叁觀叁谛全是智慧學，智是根本，慧是了達，慧是分別的。智是照理的，慧是照事的。在事上一切的差別、一切的什麼都是慧解，在理上就不是了，理上是智，智是照。智慧是照了，像太陽照見大地。太陽沒分別、也沒偏差，是你接受太陽的人，你在房子裏頭，太陽能照到你嗎？你接受人有障礙，太陽普遍照了。那個真如的實際理地，人人都具足的平等平等，是你自己的障礙，業障業障，業障消了就沒有了。這個叁觀是能，能觀照的谛，理是所觀照的，這在能所一對。這在四教空假中，在這五教真空絕相、理事無礙、周遍含容。這就是《華嚴經》所講的，你用能觀之智，觀你所觀的理，事能顯理，那理又翻過來理能成事。但是理和事是無礙的，理能成事，事能顯理，這叫理事無礙。這種境界遍一切處遍一切時，周遍含容。完全是信，就是真正達到一心的，一個是凡夫，一個是聖人。在最初修觀谛的時候，用觀字來照了谛理。當然我們現在都是凡夫，但是我們能修。第一個讓我們看，看世間一些事物都是無常的，認得無常了，無常就是顯明空，一切諸法都在空的當中，雖然有形有相畢竟空，將來一定歸空。你的智慧觀照一切法都是空的，沒有貪戀了。但是當你最初觀的時候，認識諸法的時候，它沒有真實相，全是假的。因爲假你才能知道它最後空，空中現的影子不是事實，是假的，一個有，一個無。在這個有無的時候，有個中谛，它理上說時而中谛隨緣，也隨著空的緣，也隨假的緣，這是叁觀。但是有一個能了解事物的一個智慧，這是叫能的時候。這有一個，就現在我們每位道友，因爲佛的教導，我們産生了一個智，這個智不是我們的，是我們用在經上的教義，佛教授我們的，但是我們把它能夠運用到一起經常修練，心跟佛合。能觀的智産生效果了，觀于你所觀的境，一切境才知道認識這是假的，知道一切諸法都是假的，隨衆生緣，這叫隨緣義。真的是本具義，也不偏于中，也不偏于假，這個叫中谛。天臺宗就講叁谛叁觀，空假中叁觀，觀于真谛假谛中谛。
問：佛離我們今已二千五百年了，以佛說的那麼多經典都是正法。那正法的定義是什麼？
答：什麼是正法？什麼是邪法？邪正如何分？離心之外，離開衆生的心，離開諸佛的心，心外諸法全是邪的。說萬法從心起，萬法從心滅，凡是一切法歸于心的，這是大乘教義，凡是以心有形有相的，全不是真實的。爲什麼佛說的一切戒律？你受叁皈，叁皈也是戒。皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。皈依正法了，就不皈依那個邪說，一切邪說乃至世間文字相都是的。正邪的兩途都是由心起的，心生種種法生，心滅種種法滅。爲什麼經典是正法？從心起的。你要學這是正法，還歸于心。不是心外有法，心外無法，諸法即是心，這就叫正；心外取法都叫邪。心外無法，那你如何來分呢？說圓人受法，無法不圓。這個人他是圓根，圓根他看一切諸法，諸法因緣生，諸法因緣滅。凡是了解因緣，都叫正法。離開因緣，全是假的邪的。因緣是空的，所以佛說“因緣所生法，我說即是空，亦名中道義，亦名爲假名”，這些都是假名字，不是真實的。但是它顯的可是中道義，所以“亦名中道義，亦名爲假名”，這就是正法。曆代祖師教授我們圓人受法無法不圓，對于我們學法的法師也這樣子，他學的是了義經典，他看一切法全是圓的，就是諸法因緣生，依著圓義而生起的法，無一法而不圓；依了義而得的法，一切法皆是了義的。
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