..續本文上一頁得用腦子想，多作思想鬥爭，不然你怎麼進入？你別當文字看，學佛經不是文字，是要付于行動。就是經上教你怎麼做，你就怎麼做。你做了，試試看。了生死怎麼了？哪部經都要了生死，說放下，放下就自在了，他就是放不下，煩惱。我們好多道友給我寫信說煩惱，我也不能跟他直接談話，煩惱在哪呢？你拿出來給人看一看。你拿不出來，煩惱是無形無相的。煩，這個大家很知道，很不安定，一會兒這個，一會兒那個。這個身體你容易，你的心裏你就控製不了了，一會兒跑這去，一會兒跑那。就現在在這聽課，他想到他汽車，想到他外頭家庭，腦子想得很多，他就不能夠專心一意的，能夠不起分別嗎？凡是一切有分別者，都是幻化的，沒有真實的，你作如是觀吧！

　　所謂識受想行，思想憶念過去。過去也在思想裏頭打主意，這個事情做錯了，我應該怎麼樣改。過去了，你改也晚了，不要想它了，過去了已經過去了，放下。大家鍛煉，昨天的事不要往今天拉，隨它去。你能夠這樣來放下，你自然就自在了，就沒有分別了，因爲都是假的。這個道理明明人人都知道，就是做起來不行。哪個小孩子從媽媽生下來之後，一絲無挂，他帶來什麼來了？他帶來什麼來了？大家想，包括咱們自己，你從你生下來，你帶什麼來了？什麼也沒有。你走的時候，你能帶走什麼東西走。很簡單的道理，人人都明白，就是貪放不下，沒完沒了的貪，你貪多少，你走時候一件也帶不去。包括你的身體，你死了，人家火化了，化了變成灰了，你再修好的墳墓沒用處。現在大陸上有很多土地，古來的墳，漢朝的那個墳挖了好多，快兩千年了都給挖了。兩千年還是很短，你能存什麼？沒有，任何也沒有。本來一切諸法皆空，衆生就是放不下。你放不下，你能保留什麼？咱們眼睛都看到的，一百年前的事還能存到嗎？北京的道友到山上問我，我經常跟他講，我到北京的時候，北京才二十六萬人口，現在一千多萬了，那時候的人早沒有了，他能知道北京城八門八關全拆了，還有嗎？一切世法每個現象，社會上天天告訴我們如幻如化，我們就是幻化不了，沒有真實的。

　　所謂的識受想行、憶念、緣慮、覺知，一切法種種心數，心裏所産生種種的想法，你說是青的、是黃的、是赤的、是白的？沒有顔色的，什麼顔色都沒有，心非種種色。還有長短、方圓、大小嗎？妄想執著。因此說到盡十方虛空一切世界，你要找你的心的形狀能得到嗎？沒有。而且方的可以變圓的，圓的又可以變方的，無窮的現象變化，世界上不是這樣子，爲什麼要執著？因爲過去根深蒂固的無明，簡單說，無明是根本什麼都不明白，無明就是不明白。不明白什麼呢？不明白生死怎麼來的，不明白爲什麼什麼叫苦、什麼叫樂。有標准嗎？苦樂本來沒有標准的，都是虛妄境界，爲什麼把虛妄境界當成真實的呢？顛倒。所以說迷，這就叫迷。但是我們的心不知，自己不知。誰能知道自己？說明天就要死了，沒有一個人能知道，總是想明天絕對死不了，明天還有明天，絕對死不了，都是這樣想法吧！知道突然發生意外嗎？看一切有法這是虛妄的，它隨時可以變滅的。你所以起的覺知想法來計度，哪是我的，哪是我所有的；而實實在在的一個覺跟知沒有真實相，就是妄想計度。以這個妄想心所想的都不是有實體的東西，不可見，都是可壞性。誰能在這個世界找一個不壞的東西，有嗎？誰能找到這個東西不壞？世界上沒有。所有一切言說，把言語作爲標准，立書著說這能做標准嗎？前人做的，後人給他推翻了，就是這個樣子。

　　而且是實實在在是沒有，是無始劫來你的業障熏習而成的。熏習因緣，《大乘起信論》講的，你入香房裏去，盡是香氣熏習，所以你身上自然就帶著香氣。你如果一天，像在北京搞清潔衛生掏糞的，他一天裏跟大糞來作交易來做工，他一天洗幾次澡還是不行，人家離他遠遠的，他身上就有臭氣。看你做什麼職業吧！業你可以自己選擇的，爲什麼不選擇善業，淨選擇惡業呢？我們經常說業障，這是一種；另一種，無始劫來熏習的因緣，把一切虛妄不實的東西當成實有的。例如我們這肉體本來是要壞的，但是爲了保護這個肉體，那不曉得用了多少腦筋，把個虛妄境界，不管你用什麼方法，保護不住的。你要看破放下，還多活幾年。愈執著，愈怕愈有鬼，他們說這麼句話愈怕愈有鬼，愈想多活幾年，壽命就是愈短，愈是那個講衛生保護得不得了，現在各種癌症，無緣無故的害了癌上了，癌上就沒辦法，很多，能由你意志爲選擇的嗎？一般要想長壽，另一方面什麼壞事都做，消耗肉體能長壽嗎？由于妄想心故，由這個心生起種種法，種種法又影響你這個心，讓你執著念念不舍。得意的就想得到，你不高興的就想舍掉，在你爲了求得失的這個心，不曉得用了多少腦筋，還是沒辦法，舍的舍不掉，離也離不開，得也得不到。就去想求得，得到還是虛妄的，因爲它沒有實體的。但是你肉眼見看不到，心裏所想的也想不到。因爲這裏頭有一個熏習因緣，無始時來的業障，就是熏習，熏習又發現行，現行又積累，積累又變成種子，因此而産生了種種的錯誤。要想究竟這個錯誤，多念念地藏菩薩吧！

《占察善惡業報經 10》全文閱讀結束。