..续本文上一页，医生跟你要打麻醉针，让你麻醉了，让你识麻醉了，那就让你的心跟你肉体分开了。你识一麻醉了，身体开刀你不感觉痛了，麻醉药过去，你又回来了。如果不打麻醉药针，你用你的观想力，让你的识跟你肉体两个分开，这身体不是我，你另外有个识。有一个人他死过三次，他跟我讲当他这个识跟这肉体要分开的时候，脑子跟爆裂一样的，痛到极点。神识离开了，什么都不知道了，他往哪边看十方虚空皆是黑暗的。他就想我这是到哪里？他想摸摸他身体刚才我受伤了，这一想糟糕了，他那识马上又回他肉体来了，又痛起来了。痛起来痛昏了，他识又离开了，第二次离开。离开了，他又不痛了，好像在虚空，他想找个着落，他说我该到哪去治伤去？脑子里头还知道我受伤了。这一想的时候，神识又回到肉体了。这回离不开了，痛得不得了，来救护人员把他救护走了。他跟我说，我在想这个问题，我们在痛苦的时候，你能不能让你这个识；这还不是心，是我们那个识；让你这个能知的心跟你所知这个肉体，让它两个分开，你能不能这样子做？
最初做是不成的，你常做就好了。不要打麻药针，你自己能作得主。能作得什么主？这不是我，痛的不是我。所以在《楞严经》上讲“有觉觉痛”，你有个知觉感觉痛，“无痛痛觉”，你能感觉痛的这个感觉不痛。如果我们把肉体跟你那个知识的感觉那个感觉，你把它分开。当然这个功夫你最初用不大灵光，等你用久了非常灵光。你当然用一年两年那功夫还不够，你还感觉着有时候痛。等到你真正用得了，肉体不要打麻药针，开就开去吧！大家看过《三国演义》，关云长刮骨疗毒，他是个凡夫，他没学佛法，他这边下象棋，这边背刮那个肉，刮那个毒，刮那个骨头喀喀，上下好多人听到刮那个声音非常痛苦，他逍遥自在的。因为他把他的心跟他肉体分开，我是这样感觉的，我就试验。去年，这病苦很多的，感觉痛，就修这个观。你们试验一下子，起码减轻你痛苦。特别我这骨质增生，这样每天每时折磨你痛得很，骨头长，骨头长很痛的。很自然的，两种，一种是痛昏了，痛昏了不知道了，那当然也不感觉痛了。在你还感觉着很痛的时候，你忍耐，咱们不是经常讲精神战胜物质，你这身体是物质的东西，你用你的精神战胜它。有两种。有一种，那个人烦恼特别重，恨心非常大，被人家打干啥，他就恨，我一定要报复。问他：痛不痛？不痛。这是烦恼的，这个不自在，他真痛，打重了他昏过去了。我刚才说修道者他不昏，再痛他都不昏，肉体消灭了他也不昏。为什么念佛的人生极乐世界，或者修道人到临命终时他能够自在，平日的功夫。
到那个时候，临时就不行了。因为一切的心，因为有心的分别。如果你这个心没有这个心的分别，这就是所说精神战胜物质。你身体是物质的，它不属于精神的。说是老了，你心里很强，你心里从来没个老字，克服它。如果你克服不了，那你说我就是老了，腿也不灵光了，脑瓜也笨了，我手也抬不起来了。能不能克服呢？我感觉着可以克服的，因为我自己就是这样克服的。为什么我又下五台山来呢？这就是我克服的原因。去年，黑间一两点钟要起来想解小便，起不来了，胳臂动弹不了了。我说这一下可糟糕了，这胳臂就抬不起来了，指挥不灵。脑瓜没失灵，精神还能指挥，就想举个胳臂举不起来，瞅着它动弹不了。我说这家伙糟糕了，这回不是半身不遂，是整身不遂了。我就尽量用力量挣。大概从一点钟到三点多钟，渐渐的这个胳臂能活动了，我拿这个胳臂活动那个胳臂，渐渐活动。打这么活动起来，我就不敢再倒了，也不敢睡了，我就一直在走。大概经过有四、五个钟头，太累了，走不动了，坐下了，打这么就灵光了，没有再来第二次。假使那会儿倒那不动，不是半身不遂，整身不遂了，动不得了。你冲破了，所以心能够转变物质。这个道理大家相信，心能转变物质。我在五台山上课，说不出来话了，上不成了。讲《楞严经》，讲到十番显见的第三就不行了，就停课了，到现在也没有在五台山没恢复讲。我说这样不行，活着不能讲课，还活着干什么？还得讲。是不是在五台山因为山上太冷了呢？我就下到太原。到太原又打妄想，说到台湾去一下，我就跟我们台湾道友联系，这就来了。来了，现在也讲了，也好了。
一般社会讲精神战胜物质，咱们佛教讲心生种种法生，心灭种种法灭，这个肉体咱们可能战胜它的。用什么战胜？用佛教授我们的方法，放下看破就会自在了。如果是你有病，三分病，再加你七分的挂念，完蛋了，你爬不起来了。还有说癌症，我是直肠癌，可能大家知道八十岁开直肠癌。医生跟我说：师父，你这个就是好了，你也活不到五年。因为八十岁开刀，害这个直肠癌症的最多最多的活五年。但是我今年整整十五年了，也超过了。一切事物它是以心为主导的，看你怎么用心。我说这个意思就是一切有心起分别，是你心起分别，你把一切事物看成是幻化的，多生欢喜，莫生烦恼，你一天多笑几回，任何烦恼事到你这就化为乌有。你不要随着事情转，你要转事情，不论什么事情现前，你把它转了。反正这个世界是无常的、是苦的、是空的、是假的，一天你这样想。真正遇着你烦恼来了，你说是假的、是假的。我记得谛闲老法师有那么句话，在他害病时候，他弟子问他说：老法师，你修修假观吧？他说：观是假的，痛还是真的。但是一定要精神转化物质，万法从心生，万法由心灭，所以从凡夫地我们要想成佛，那你就得转化现实。我们现在是在烦恼，整个的生活在烦恼当中，贪瞋痴慢疑身边戒禁邪，你哪样脱得到？你把它转化了。过去的不想它，过去都没有了你还想？这是我们最大毛病，过去的还要把它拉到现在，一天放不下想过去，过都过去了，哪还有了，拉不回来了。还有未来的计划万万年，你计划什么，你寿命几十岁，“人无百日好，常怀千日忧”，没来的还没来，你管它去，来了再说。过去的已经过去了，你不去想它。未来还没来，也不管它。那现在呢？现在不停，昨天不是今天了，今天马上讲完课就完了，要等明天再说了；明天又不讲了。明天是明天，现在不住。假使你能够把昨天的事不想它，今天的事不住，明天的事没来呢管它去，你能够到这个程度，我说你虽然没成道，起码你没得烦恼了。
人的烦恼是怎么生起的，你自己找一找、想一想。过去唐朝有个宰相叫鱼朝恩，皇帝请国师来，宰相当然侍候在跟前，他就跟那国师说：国师，我想请问你，烦恼从何起？何者是烦恼？烦恼、无明从什么地方生起来的，什么叫烦恼。国师瞪他一眼，说：你个奴才也问佛法。这下他火了，他说：我虽然是奴才，我是皇上的奴才，我是宰相，我在万万人之上，你怎么这么轻视我呢？就冒火了。国师说：你别发气，烦恼从此起，此就是烦恼，这就是无明，无明就从这起的。鱼朝恩当下就开悟了，就给他磕头、顶礼，拜谢他。这是应机说法。大家想想，我们是不是能这样也开悟？但是往往的一句话，触动你过去的灵感，一下就开悟了。
开悟是积累的，大家信吗？我可以给你们作证。我小学没毕业，我没得文化，到了鼓山佛学院，人家根本不收我，学华严的都是大学生，华严大学。但是我两三年，为什么就能进入了？后来我到青岛，我就学世间法，四书五经什么都学。我比别人可能优越一点，脑袋瓜特别灵，学了就不忘。现在我给大家讲的，乃至于看小说什么我都把它融会了。我有时候讲故事，特别讲摄的因果问题，我就跟人讲济公传。在乡下讲，很多道友没什么文化，你要讲这些故事，他听到满有趣、满能进入，因果报应就是这个，他就信了。“佛法在世间，不离世间觉”，只要你明白世间法就是佛法，离开生活还哪去找佛法，信吗？你在日常生活当中，你随时把你这个分别心，观想这个当前事物，让它不起分别念。遇着烦恼，你放下，不烦恼，那是假的。最高兴的时候，你也知道这是假的，不要把它当成真的，没什么了不起，一切都过去。特别你在苦难当中，你应当看着一切法如幻。我可以给大家作证，我住监狱不是少的，三十三年，好多年轻人还没我住监狱时间长，从五０年住到八二年。五０年元月份那时候，很简单，你问：老和尚，你为什么犯罪？我说：我没犯罪。没犯罪，怎么住那么长？那人家让我相信共产党，我就是不相信。那你就住吧！愈住愈长。到现在我还是这样子，在国内我就是这样子，你关就关，杀就杀，没关系！我的信仰不会变。可能大家都知道，我这个个性就这么样来的。我在大陆也是这样子，现在也是这样子，未来永远还是这样子。
相信诸法因缘生，但是诸法因缘生，因缘也是能灭诸法，诸法也是因缘灭。一切有心所起的分别，幻化的，不是真的，没有一样是真的，何必还想不开？现在我们这里头有些道友给我写信，工作当中，生活当中，希望当中，很多不如意。哪能都如你的意？你生到娑婆世界，生到这个烦恼当中，你除非学佛，放下，看破，不烦恼，那就如你的意了。让人家如你的意？这个世界上，从当总统的，乃至于一个讨饭的，你问问他，没有如意的时候。除非你了了，断了烦恼了，学佛学到深处，而且还能行，你就如意了。学什么法门都有一个中心的思想，不论哪部经，它有一个中心思想，中心思想是一个，不是这部经那部经，哪个经都是无常、苦、空、无我，但是这个分大乘小乘。你要懂得这个道理了，你把一切所学的佛法用到你行为当中，特别用在思想上，你就成了，起码你能断烦恼。特别不顺心的事，你如果会想，要这样想，人生就是这样子，灾难就是这样子。有好多人问我，三十三年监狱怎么活出来的？我说：你看我现在活得很好，不但活出来了，还活得寿命很长。
佛法讲万法唯心，咱们现在正讲万法唯心，这个心具足十法界。在四教讲三千性相就是你现前一念，能够理解吗？经上说的话，你必须…
《占察善恶业报经 10》全文未完，请进入下页继续阅读…