..续本文上一页，一割裂就不是心体了；也没有方，没有东西南北方；也没有什么人众生十法界；十法界唯此一个心体，没有其他的第二个，这个是不可思议的。这是讲体，在佛不增，在众生不减，平等普遍，体遍一切处，像虚空遍一切处。这个心体是圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。一切众生的现前一念心体，跟佛究竟所证得的圆满佛果，无二无别。经常的《华严经》用横遍十方，就横说的东西南北中都遍满的，竖穷来说上下无区别的无尽，竖穷法界，横遍十方，形容这个心没有局限，就是我们现前一念。大家默念一下，试验一下，你把你所到过的地区，你只要这么一思惟，顿现。你走过好多的地方，不管你到美国纽约，随便你到这个世界哪地方，随便你所走过地方，它能顿现，只要你静下来，一想一作意全现了。你没去过的地方，你就不知道了，你想像不出来。凡是你去过地方，你一想像都能普遍。你没去过地方，你心遍不遍呢？心遍。因为你现在迷了，迷了不遍了，你现在用的是识，不是心。因为我们现在连心还不知道，我们用的全是识，没有达到心；能够直至心体，那你就成功了。
【平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。】
这个心平等普遍的，无所不至，圆满十方，究竟是什么相？一相。一相是指着无相说的，没有二相，没有别相，这个心永远不变不异的，在佛不增，在凡夫不减。就是我们现在当前的一念心体，竖穷横遍，你不可以区别，也不可以思量，它能遍于一切众生的根身器界，就是平等普遍的意思。所以说圆满十方周遍法界，就是我们现前一念心。我们这还是迷了，还没有悟，但是因为前半部你拜忏忏业，三业清净了，你来修行，修行唯心法门，这下半部是唯心法门，先解释这个心是平等的、普遍的。
【以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真如相故。】
地藏菩萨跟坚净信菩萨说以一切众生的心，在这迷悟之上就分了，声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这叫四圣法界，这是因为迷了这个心、悟得这个心来分别它的层次。心无二无别的，因为你迷悟不同而就分出等级了，在众生一点没减少，在诸佛一点没增加，我们这个心是不生不灭、不增不减，没有染、也没有清净，这个就叫真如相。前头我们说达到真如相，什么是真如相？就作如是解释，十法界的整体就是依着真如相，从这个真如相就分别了。一个心真如，一个心生灭，心真如就是我们那本体，我们要恢复的那个本体，一切成就的诸佛。跟心生灭就不同了，心生灭在《大乘起信论》告诉我们业相、转相、现相，智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦，业把你一系住了，你什么都糊涂了。我们现在就在业系苦相当中，消灭这业系苦相你渐渐就增长了，增长净，消灭染。我们要想跟真如相应就得灭，我们第一个先要脱离业系苦。在我们拜占察忏的时候，已经把业系苦相消灭掉，没有恶，纯善了，身口意三轮十业都清净了。在这个时间地藏王菩萨说，在众生清净相之后才可以发起修行。我们的信心在拜占察轮相的时候，已经信心得到清净，在这个清净无染的心再起修行。
在你修行当中，必须先明白心，先明白心体。但是我们没有经过拜忏，诸位道友你没经过拜忏，现在我们的心还没达到清净，还善恶交参，不是纯善。但是这个下半部地藏菩萨讲的，修行的时候心已经纯善了，十恶业全没有了。地藏王菩萨慈悲，你如果拜占察忏拜了三年，已经拜了三年了，虽然还没得到清净轮相，但是你可以修了，可以修下半部，才可以修下半部观心。一切诸佛菩萨、大阿罗汉，心都是平等的，没有等级的，只是由他心迷惑的程度，心不清净，染污东西没取消。例如说我们现在拜占察忏的时候，得到清净轮相，这个清净轮相是粗惑，不是细惑；现行的烦恼贪瞋痴，你的身口意业的贪瞋痴都没有了，把那污染东西取消了，但是粗相，不是细相，还没到了佛心、众生心平等的地位。在本具上是平等的，在这个清净垢染修行的过程当中，它就不平等了。你可以恢复平等，把我们这个心恢复跟佛的心，恢复我们本来的真心，佛心、众生心、真心三个是平等平等的。心本来是不生不灭、不动不静、不垢不净、不增不减，由我们众生的烦恼差别，如果你再恢复了寂静，再恢复了直心正念真如，那就恢复我们的心体。
这个心包括十法界，所有一切经卷所讲的三千性相、大乘小乘，没有一个法离开心，离心无一切法，这是心体。因为起了惑染，心起了分别，但是虽然起了分别，这个所有的分别妄心全是幻化的，一点真实都没有，一点真实没有，因为一切诸法都是由心起的。这个我们大家都明白，心生则种种法生，心灭种种法灭，我们怎么能够使我们心不生？这个凡夫绝对办不到，就是二乘的圣人诸佛菩萨也是有次第的。我们现前这个心体，就这一念间具足十法界。当你一心念佛的时候，心向佛的时候，你是佛法界；你发慈悲心利益众生行菩萨道，菩萨法界；要想自己修行了生死，是声闻缘觉法界；乃至于贪心慢心瞋恨心一切的心，那是六凡法界；依心分别而来定你的位子。一切心体起的分别，只是幻化的境界相，没有一样真实的。《金刚经》上最后四句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这也是观心的法门。你想想，这一切法哪有一样真实的？全是幻化的，没有真实的。你所用的受想行识、色声香味触法，有真实的吗？你所有的见闻觉知是真实的吗？全不是。因为外头有种种境，生起你种种心。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，现前的一念心体它是具足的，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生合起来就是现前一念心，要我们这样去理解、这样去认识。
【所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体不可见故。】
地藏王菩萨还恐怕众生不理解为什么这样说，所以者何？因为一切有的心，注意！一切有的心它起分别，但是这个分别所有一切有法幻化的，没有真实的，众生当成真实的。但是众生的心有没有真实的东西表现出来呢？有。在《楞严经》上头，佛问波斯匿王说：大王，你几岁看见恒河的？波斯匿王说：我大概是三岁吧！我妈妈带着我过恒河，我认识恒河的。佛又问说：你今年好大了？他说：六十二岁了。佛说：你现在看恒河跟你那个三岁看的恒河，有差别没有？波斯匿王答道：我三岁看到时也是这样子，现在看到还是这样子。物质有差别，三岁、六十二岁有差别，恒河的流动有差别，他的见没有差别，三岁也是这样见，六十多岁还是这样见，见性无差别。我们的见看一切法的时候，见无差别，物质可变化了。一切有为法，假相，假相是随时变化的，能见的见性没有变化的。能见见于所见，所见全是物质，假的，能见的见性是真的。万法由心起，万法由心灭，因为是你心的分别，见的幻化的境界相，没有实体的东西，任何事物都没有实体的东西。你在这个地方物质悟得到，你的见是实体的，见性，不是眼睛看见这个见，那个见性。了知那个见性，你要在这个世间上贪着找个真实东西，一切没有。所以《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你来看观看一切法的时候，全是虚妄的，没有一样真实的，没有一样不变的，没有一法常住的。那你就仔细观吧！
地藏菩萨跟坚净信说这些话的意思是显心的，心不变，心不随境转，心能转境，就是跟佛一样的，即同如来；你的心被外面境界相转了，那就是凡夫，转变到什么涂，就落到哪一道，看你转变的大小。这个连系我们自己生活当中，你就检查检查你自己的道力吧！你出家了，乃至我没出家，信佛了，佛怎么教授我们的？让我们观一切法的生住异灭，无常的、是变化的、没有实在的。因为它是有为法，一切有为法，如梦幻泡影，那你观吧！观性体。所以一切的凡跟圣人所相差的，就是一个心明眼亮。心迷，眼也不亮。眼，不是指眼睛的眼，是见性，不过一般通俗的语言，心明眼亮，就是一个心性、见性，见性即是心性，心性即是见性。我们所有的色身、所有的受想行识，忆念、缘虑、觉知，这一切法都到心数法，数数的变迁。咱们不讲法相，心有八，心所有五十一，这些个法全是随缘而生起的，假的，没有真实的。这意思也是让我们不要贪着一切法，一切法无我，一切法无常，一切法非真实的，这是分析。地藏王菩萨跟坚净信菩萨讲，一切有为法都是如梦幻泡影的，没有真实的。众生不是这样子，就是看你对一切法认识程度。咱们经常说，看破了，放下了。说放下了，心里对任何法都不执着，都不起心动念，能做得到吗？你自己可以知道你自己程度，人家打你、骂你、侮辱你，你心里毫不动念，跟赞叹你、称赞你一样，平等平等！对于任何事物你心不颠倒，心不颠倒就是说你正念现前，观之一切诸法皆空，都是无常的、无我的，那你就得到受用了，你在任何时任何处都是自在的。
咱们举个例子说生病，在你生病的时候，你多观照一下。观照什么呢？这病从哪里来的，何者是病。假使你没有个肉体的话，病无处生，在哪儿生？因为你有个肉体，你这肉体是真的、是假的？我说这话，可能说这个老和尚简直糊涂了，连身体都不知道是真的假的了。我不糊涂，我明白，身体完全是假的。包括你现在的识，我们所说的心也是假的。当你病苦很重的时候，你能不能把你身跟心分开？例如说我们到医院开刀干啥的…
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