占察善恶业报经18-10

　　梦参老和尚

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨言，云何开示求向大乘进趣方便。在上一卷告诉我们，如果想学地藏占察法门的，应该用占察轮之后占察。我跟大家讲过，那不是算命、批八字。占察轮用占察相法，它的作用是什么呢？就是为了我们修道的时候，在禅宗说明心见性，我们要想达到明心见性，明白自己的心性，不是上来一掷一修就明心见性了，不是那么容易。所以在中国以前一些教义，禅宗说禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，说得非常容易简单；但这是做不到的。地藏菩萨教我们，你要想明心想见性，你得先知道善恶业报。如果你连你自己过去的善恶业报都不知道，你业在何处？什么业重？业本没有的，因境有。因为你有个肉体，这就要受报了，有个肉体必带着因果报应，因果报应就是三世、十世、无量生来的。在上半部你用占察相法，磕头、礼拜、拜忏用占察轮，目的就为你下半部的修习。不是那么一坐，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，这在我们中国那时候传布的都是这个样子。在地藏菩萨教授我们，你先得把善恶业忏完了，这个功夫得用三年。在上半部讲了，用三年的时间拜忏，利根的他拜清净就开始修行了。学会了占察忏法，拜占察忏清净了，这才说趣向大乘。

　　尔时，就在上卷拜占察忏法的时候，三业清净，得到清净相了，在这个时候应该怎么样修行呢？所以坚净信菩萨问地藏菩萨，这个时候求向大乘的人，咱们就简单说，求向明心见性的怎么样修行？我们是钝根，已经修忏悔把障碍都除掉了，得了三业清净了，这时候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的时候，事先也得有个方便善巧。如何行这个方便善巧呢？地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，善男子，这个善男子是指坚净信菩萨说的，这个时候众生想修大乘，修大乘法行菩萨道成佛，那你应该先知道根本之业。根本之业就是你最起码开始修行的方便。什么是根本之业？一实境界。咱们把一实境界就说了明心见性，在《大方广佛华严经》就是体，是明体，明体就是明心。你最初的根本业，这个根本业是指修行，不是业障的业。根本业是什么？一实境界，就是《华严经》说一真法界，在其他经论说是真如，趣向真如，真如就是一实境界根本之业。

　　但是要想明心见性，直至成佛，前头也得有个方便，修信修解。因为能信的进去，相信自己的心，这个一实境界就是你的根本业。相信心是佛，心跟佛无二无别，心、众生、一切诸佛这三者就是一个，是一个什么呢？一个心。你先得信，“信为道源功德母”，唯信能入，解就是明白了。这个解用我们简单的话，明白自己的心、解悟自己的心，自心就是佛，是心是佛，是心成佛。有这么一个信心了，信自己的心就是佛，跟佛无二无别，这就有菩萨种性。这个信心可不是容易生起的，前半部就是拜忏拜的，你才能有这个信心。如果你的业障没消，见思烦恼还没断，你这个信心生不起来。你要想最初的根本，依着《占察善恶业报经》的修行，地藏王菩萨告诉我们，所行的根本之业。这个根本之业，业是作中义，就依止一实境界来信解。信不行，还得明白。解是解悟，就是经过学习，信解而后才能去做。做就是修行，修行才能成道。在前半部，你虽然是业障消除，信解力还不强，还没有发愿“我就是佛，佛就是我自己”，必须得有这个信心，相信自己一定能成佛。为什么？因为有佛种子，只要发起现行就行了。

　　信而后能解，解是禅宗所谓的开悟了、明心见性了，在我们中国禅宗说开悟就成佛了。开了悟只是信解而已，在教义上讲你开悟明心，明了心才好修行，你还得起行，这个时候才能行菩萨道。如果按《华严经》上说，这个地位是信满了，入了初住的菩萨，十信满心入了住位的菩萨，他相信自己与佛无二无别，不但信而后能去做。诸佛怎么样成佛的？他也如是修、如是做，这个是信解力强。我们诸位道友说我们入了佛门，相信三宝，受了三皈了，甚至出家好多年了，假使我们说他信心还没具足，他不会承认的。但是依着教义上讲，确实是信心没有，每个道友可以根据佛的教导，来这样思惟对照一下。

　　现在我们是跟着地藏王菩萨教导我们信解力增强，增强了才能起修。这个起修不是前半部，拜忏、礼地藏菩萨、礼佛、求相好，这是进深入一步了，你信心已经坚定了不会退了，而且十业全部清净了，身口意业全部清净了，这时候所发的心是依着一实境界的。一实境界，咱们简单说就是明心。我们就过去生来修习信心的话，就是拜占察轮相，那个使我们信心坚定。在你修行次第当中，信解行证。你要想成佛，你必须得走菩提道路，不依着菩提道路成不了佛。依着菩提道，你就先要信解，先修信解。依着什么来修信解？依止一实境界。什么是一实境界？就是相信自己心跟佛无二无别，十法界的众生心同是一心。这个一定要相信，相信自己具足跟佛的性体是一样的。产生了信之后还要求解，解什么？解一切法全是因缘生起的，缘生起的法性体是空的。所以整个的三藏十二部，你用四个字就是缘起性空、性空缘起。因为性空故才能够生起一切法，一切法没有本体，就是缘起的而达到性空。这个缘起性空把它做个题目时候，我以前讲过，有一单行本缘起性空，是在新加坡佛教会讲的，题目就是缘起性空、性空缘起，在这个地方略为引证一下，缘起性空。

　　一切法产生了之后，从信能入，唯信能入，信什么呢？信一切法缘起性空、性空缘起，无论哪部大乘经典都是性空缘起、缘起性空。我们讲这个经的时候也是如是，地藏菩萨说一切法是缘起的，缘起的法它是依据性空而来的。这个道理要明白了就叫解。信我们自心是佛，因为自心是佛，你才能修得成佛。如果你没这个信心的话，你永远成不了佛。信心是佛，信心成佛，心佛众生是三无差别，三就是一，一就是三。我曾经跟很多道友，他对于人，人性跟佛无二无别，他心里通得过。看看蚊虫，看看蚂蚁，看着蜉蝣；蜉蝣是一种虫的名字，在那水上有一点点小形体，早晨生了，晚上死了，这是它的一生；人生百年，蜉蝣一样的，平等平等！就是蜉蝣有佛性，它能成佛，它逐渐堕落的，愈堕落愈小，愈堕落愈小，等到恢复的时候，它可以还恢复到人类来。

　　这个道理就叫真如，真如因为随缘而生起一切法，一切法还归于真如。在《大乘起信论》讲一心二门三大，心生灭、心真如，心生灭、心真如都从一心而起的，体大相大用大，一心生真如门、生灭门，二门不出三大体相用。我经常说《占察善恶业报经》就是《华严经》一部分，大方广，大就是体，方就是相，广就是用，《占察善恶业报经》的下半部就是体相用，大方广的体相用；《大乘起信论》讲心真如门就是体，心生灭门就是相用，就是一心，离开心别无二法。我们要想从真如门来修行不容易进入，那就从生灭门而入。生灭门怎么样入呢？你就从观想来了，就像我们前半部拜忏、占察、消业障，这都叫生灭门的法。所以在你的忏悔三业清净了，地藏王菩萨才跟坚净信菩萨说二种观道一实境界。

　　什么叫一实境界？先讲一讲这一实境界，究竟什么是一实境界。要想解释一实境界，得分一实境界的体是什么，体而后有相，相而后叫藏。本来是体相用，但是在《占察善恶业报经》，它叫藏，藏即是用。藏是含藏的意思，含藏无量的妙用，这个就是含着说体相用。法身就指着体说的，这是佛性，一切众生都具足，跟佛无二无别，这个是总体，这是佛性，佛性是遍，也就是在经上说叫法身，正因是佛性。体相用的相，般若。在正因的佛性叫了因，了因的佛性，而因为你证得了修行的解脱德，了因的佛性经过解脱了，真正成就了。就是了因的佛性叫作解脱德，或者说法身德。缘因的佛性，就是一切法都是因缘所生的。佛性没有一切法，因缘所生法全是空义，“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”。这一部经的实体是什么？是一实境界，也就是四教所说的空假中三观。空假中三观，《华严经》讲真空绝相、理事无碍、周遍含容，都是三观的含义。这个解释就相当多了，用多少卷经文来解释这个问题，因此一实境界包括得非常之多，这就叫一实境界。又叫法身德、般若德、解脱德，三德就是一，一即是三，一三不碍的，这个合总说起来就叫一实境界。但是这是略略说一下子，一实境界讲十个钟头也讲不完的，这个意义很深的。在《法华经》，在《华严经》，那讲的比这个广得多了，咱们略略跟大家提一下子。

　　【所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。】

　　因为这个一实境界就是众生的心体，一切众生的心它的本体就叫一实境界，从本以来是不生不灭、不垢不净，它的本体是清净无染的无障无碍。拿什么来形容这个心体？像虚空一样的。诸佛证得本体，众生是迷了本体，因为众生迷了产生无量的分别。佛、菩萨、声闻、缘觉这叫四圣法界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这是六道，咱们经常说六道轮回，四圣法界跟六道轮回的众生，合起来叫十法界，十法界就是一个体，就是一心。不论多小的一个小生命，它有灵魂，它有性体，跟我们无二无别，造业不同堕落到那道上去了，但是它性体没失掉，它的体跟佛是无二无别的，是不生不灭的，从来没有生灭相。本体，要记到可不是现相，众生的心的本体从来就是不生不灭的，这个本体永远是清净的没有障碍。像什么一样的呢？像虚空一样的，没有分别，离开分别。但是一起心动念、一分别，失掉本体了。这一失掉本体，迷了，在迷上可就分了。迷的深，堕落的就深。迷的浅，他的智慧还存在的。十法界就以迷跟悟来分，都从这个本体来分解的，迷的本体迷深了堕落的就深了。

　　这个是指着心心的全体，可不是少分的。这个心体是没有对待的，没有相对的，是绝待的，你不可割裂…

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