占察善惡業報經18-10

　　夢參老和尚

　　爾時堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩言，雲何開示求向大乘進趣方便。在上一卷告訴我們，如果想學地藏占察法門的，應該用占察輪之後占察。我跟大家講過，那不是算命、批八字。占察輪用占察相法，它的作用是什麼呢？就是爲了我們修道的時候，在禅宗說明心見性，我們要想達到明心見性，明白自己的心性，不是上來一擲一修就明心見性了，不是那麼容易。所以在中國以前一些教義，禅宗說禅門一炷香，頓超直入，立證菩提，說得非常容易簡單；但這是做不到的。地藏菩薩教我們，你要想明心想見性，你得先知道善惡業報。如果你連你自己過去的善惡業報都不知道，你業在何處？什麼業重？業本沒有的，因境有。因爲你有個肉體，這就要受報了，有個肉體必帶著因果報應，因果報應就是叁世、十世、無量生來的。在上半部你用占察相法，磕頭、禮拜、拜忏用占察輪，目的就爲你下半部的修習。不是那麼一坐，禅門一炷香，頓超直入，立證菩提，這在我們中國那時候傳布的都是這個樣子。在地藏菩薩教授我們，你先得把善惡業忏完了，這個功夫得用叁年。在上半部講了，用叁年的時間拜忏，利根的他拜清淨就開始修行了。學會了占察忏法，拜占察忏清淨了，這才說趣向大乘。

　　爾時，就在上卷拜占察忏法的時候，叁業清淨，得到清淨相了，在這個時候應該怎麼樣修行呢？所以堅淨信菩薩問地藏菩薩，這個時候求向大乘的人，咱們就簡單說，求向明心見性的怎麼樣修行？我們是鈍根，已經修忏悔把障礙都除掉了，得了叁業清淨了，這時候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的時候，事先也得有個方便善巧。如何行這個方便善巧呢？地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，善男子，這個善男子是指堅淨信菩薩說的，這個時候衆生想修大乘，修大乘法行菩薩道成佛，那你應該先知道根本之業。根本之業就是你最起碼開始修行的方便。什麼是根本之業？一實境界。咱們把一實境界就說了明心見性，在《大方廣佛華嚴經》就是體，是明體，明體就是明心。你最初的根本業，這個根本業是指修行，不是業障的業。根本業是什麼？一實境界，就是《華嚴經》說一真法界，在其他經論說是真如，趣向真如，真如就是一實境界根本之業。

　　但是要想明心見性，直至成佛，前頭也得有個方便，修信修解。因爲能信的進去，相信自己的心，這個一實境界就是你的根本業。相信心是佛，心跟佛無二無別，心、衆生、一切諸佛這叁者就是一個，是一個什麼呢？一個心。你先得信，“信爲道源功德母”，唯信能入，解就是明白了。這個解用我們簡單的話，明白自己的心、解悟自己的心，自心就是佛，是心是佛，是心成佛。有這麼一個信心了，信自己的心就是佛，跟佛無二無別，這就有菩薩種性。這個信心可不是容易生起的，前半部就是拜忏拜的，你才能有這個信心。如果你的業障沒消，見思煩惱還沒斷，你這個信心生不起來。你要想最初的根本，依著《占察善惡業報經》的修行，地藏王菩薩告訴我們，所行的根本之業。這個根本之業，業是作中義，就依止一實境界來信解。信不行，還得明白。解是解悟，就是經過學習，信解而後才能去做。做就是修行，修行才能成道。在前半部，你雖然是業障消除，信解力還不強，還沒有發願“我就是佛，佛就是我自己”，必須得有這個信心，相信自己一定能成佛。爲什麼？因爲有佛種子，只要發起現行就行了。

　　信而後能解，解是禅宗所謂的開悟了、明心見性了，在我們中國禅宗說開悟就成佛了。開了悟只是信解而已，在教義上講你開悟明心，明了心才好修行，你還得起行，這個時候才能行菩薩道。如果按《華嚴經》上說，這個地位是信滿了，入了初住的菩薩，十信滿心入了住位的菩薩，他相信自己與佛無二無別，不但信而後能去做。諸佛怎麼樣成佛的？他也如是修、如是做，這個是信解力強。我們諸位道友說我們入了佛門，相信叁寶，受了叁皈了，甚至出家好多年了，假使我們說他信心還沒具足，他不會承認的。但是依著教義上講，確實是信心沒有，每個道友可以根據佛的教導，來這樣思惟對照一下。

　　現在我們是跟著地藏王菩薩教導我們信解力增強，增強了才能起修。這個起修不是前半部，拜忏、禮地藏菩薩、禮佛、求相好，這是進深入一步了，你信心已經堅定了不會退了，而且十業全部清淨了，身口意業全部清淨了，這時候所發的心是依著一實境界的。一實境界，咱們簡單說就是明心。我們就過去生來修習信心的話，就是拜占察輪相，那個使我們信心堅定。在你修行次第當中，信解行證。你要想成佛，你必須得走菩提道路，不依著菩提道路成不了佛。依著菩提道，你就先要信解，先修信解。依著什麼來修信解？依止一實境界。什麼是一實境界？就是相信自己心跟佛無二無別，十法界的衆生心同是一心。這個一定要相信，相信自己具足跟佛的性體是一樣的。産生了信之後還要求解，解什麼？解一切法全是因緣生起的，緣生起的法性體是空的。所以整個的叁藏十二部，你用四個字就是緣起性空、性空緣起。因爲性空故才能夠生起一切法，一切法沒有本體，就是緣起的而達到性空。這個緣起性空把它做個題目時候，我以前講過，有一單行本緣起性空，是在新加坡佛教會講的，題目就是緣起性空、性空緣起，在這個地方略爲引證一下，緣起性空。

　　一切法産生了之後，從信能入，唯信能入，信什麼呢？信一切法緣起性空、性空緣起，無論哪部大乘經典都是性空緣起、緣起性空。我們講這個經的時候也是如是，地藏菩薩說一切法是緣起的，緣起的法它是依據性空而來的。這個道理要明白了就叫解。信我們自心是佛，因爲自心是佛，你才能修得成佛。如果你沒這個信心的話，你永遠成不了佛。信心是佛，信心成佛，心佛衆生是叁無差別，叁就是一，一就是叁。我曾經跟很多道友，他對于人，人性跟佛無二無別，他心裏通得過。看看蚊蟲，看看螞蟻，看著蜉蝣；蜉蝣是一種蟲的名字，在那水上有一點點小形體，早晨生了，晚上死了，這是它的一生；人生百年，蜉蝣一樣的，平等平等！就是蜉蝣有佛性，它能成佛，它逐漸墮落的，愈墮落愈小，愈墮落愈小，等到恢複的時候，它可以還恢複到人類來。

　　這個道理就叫真如，真如因爲隨緣而生起一切法，一切法還歸于真如。在《大乘起信論》講一心二門叁大，心生滅、心真如，心生滅、心真如都從一心而起的，體大相大用大，一心生真如門、生滅門，二門不出叁大體相用。我經常說《占察善惡業報經》就是《華嚴經》一部分，大方廣，大就是體，方就是相，廣就是用，《占察善惡業報經》的下半部就是體相用，大方廣的體相用；《大乘起信論》講心真如門就是體，心生滅門就是相用，就是一心，離開心別無二法。我們要想從真如門來修行不容易進入，那就從生滅門而入。生滅門怎麼樣入呢？你就從觀想來了，就像我們前半部拜忏、占察、消業障，這都叫生滅門的法。所以在你的忏悔叁業清淨了，地藏王菩薩才跟堅淨信菩薩說二種觀道一實境界。

　　什麼叫一實境界？先講一講這一實境界，究竟什麼是一實境界。要想解釋一實境界，得分一實境界的體是什麼，體而後有相，相而後叫藏。本來是體相用，但是在《占察善惡業報經》，它叫藏，藏即是用。藏是含藏的意思，含藏無量的妙用，這個就是含著說體相用。法身就指著體說的，這是佛性，一切衆生都具足，跟佛無二無別，這個是總體，這是佛性，佛性是遍，也就是在經上說叫法身，正因是佛性。體相用的相，般若。在正因的佛性叫了因，了因的佛性，而因爲你證得了修行的解脫德，了因的佛性經過解脫了，真正成就了。就是了因的佛性叫作解脫德，或者說法身德。緣因的佛性，就是一切法都是因緣所生的。佛性沒有一切法，因緣所生法全是空義，“因緣所生法，我說即是空，亦名中道義，亦名爲假名”。這一部經的實體是什麼？是一實境界，也就是四教所說的空假中叁觀。空假中叁觀，《華嚴經》講真空絕相、理事無礙、周遍含容，都是叁觀的含義。這個解釋就相當多了，用多少卷經文來解釋這個問題，因此一實境界包括得非常之多，這就叫一實境界。又叫法身德、般若德、解脫德，叁德就是一，一即是叁，一叁不礙的，這個合總說起來就叫一實境界。但是這是略略說一下子，一實境界講十個鍾頭也講不完的，這個意義很深的。在《法華經》，在《華嚴經》，那講的比這個廣得多了，咱們略略跟大家提一下子。

　　【所言一實境界者。謂衆生心體。從本以來不生不滅。自性清淨無障無礙。猶如虛空。離分別故。】

　　因爲這個一實境界就是衆生的心體，一切衆生的心它的本體就叫一實境界，從本以來是不生不滅、不垢不淨，它的本體是清淨無染的無障無礙。拿什麼來形容這個心體？像虛空一樣的。諸佛證得本體，衆生是迷了本體，因爲衆生迷了産生無量的分別。佛、菩薩、聲聞、緣覺這叫四聖法界，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這是六道，咱們經常說六道輪回，四聖法界跟六道輪回的衆生，合起來叫十法界，十法界就是一個體，就是一心。不論多小的一個小生命，它有靈魂，它有性體，跟我們無二無別，造業不同墮落到那道上去了，但是它性體沒失掉，它的體跟佛是無二無別的，是不生不滅的，從來沒有生滅相。本體，要記到可不是現相，衆生的心的本體從來就是不生不滅的，這個本體永遠是清淨的沒有障礙。像什麼一樣的呢？像虛空一樣的，沒有分別，離開分別。但是一起心動念、一分別，失掉本體了。這一失掉本體，迷了，在迷上可就分了。迷的深，墮落的就深。迷的淺，他的智慧還存在的。十法界就以迷跟悟來分，都從這個本體來分解的，迷的本體迷深了墮落的就深了。

　　這個是指著心心的全體，可不是少分的。這個心體是沒有對待的，沒有相對的，是絕待的，你不可割裂…

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