占察善惡業報經18-01

　　夢參老和尚

　　 諸位菩薩，祝大家吉祥如意，身心健康。

　　 現在跟大家說一說爲什麼要學《占察善惡業報經》，這部經講講曆史的因緣。這部經翻譯到中國來，沒人學，從隋朝時候翻譯的，一直到明朝蕅益大師，他以他的神通智慧，觀察咱們南贍部洲，想找五位清淨比丘，沒有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏經》裏頭找，怎麼樣才能得到清淨戒，因此找到《占察善惡業報經》。

　　 從蕅益大師開始，因爲他不會做這個《占察善惡業報經》地藏王菩薩所說的占察輪相，他沒辦法，他用紙寫上拈阄，那麼這個法就沒法傳揚。但是他給《占察善惡業報經》作一個注解，叫占察義疏，以後也就中斷了，沒人學。一直到弘一法師，弘一法師也是專弘地藏法門，發願弘地藏法門。據弘一法師跟我講，《占察善惡業報經》、《大乘大集十輪經》、《地藏經》都屬于華嚴部分，我們有時候把這個《占察善惡業報經》當成算命、批八字，完全錯誤了，不是這個含義。它的含義，就是因爲我們現在正在處于末法時代，業障深重，沒法了解因緣，也沒法了解自己，因此要用《占察善惡業報經》的占察的方式，這種占察就是地藏菩薩的神通力量。我們雖然沒有神通，我們求地藏王菩薩給給我們神通，就是你用占察的占察法，你能知道過去，能知道現在，也能知道未來。因此在弘一法師提倡，提倡他沒講，但是他有技術，他學工藝的，他就依著占察經上所說的尺寸大小，做出了占察輪。

　　 這個《占察善惡業報經》的另一個名義，佛說的叫根聚法門。根聚，根就是六根，加上六塵，加上六識，就是根、塵、識加根本無明積聚在一起，所以這個法門叫根聚法門。你學了這個法門之後，能夠堅固你的信心。因爲我們現在信心都不具足。今天我們在會的道友們，都是信佛的叁寶弟子，我們自己認爲我們這個信仰有了信心了，按這個佛所說的教義說，我們這個信心只是欣樂心，不是信心。根據《大方廣佛華嚴經》所講的信心，信心是一定標准的。我們每個道友你自己回憶一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的標准是什麼？覺知前念起惡，能止其後念不起者，算有信心的菩薩，有信心的菩薩能夠示現神通。咱們現在沒有，咱們不能製止咱們的心念，不能一個念頭不對，馬上止住了，不讓它相續。每位道友可以檢查自己，你的信心力量如何，夠不夠這個程度。如果你夠這個程度了，你就入了初住位；十信滿了，進入初住位。初住位，在《華嚴經》上講的標准，能夠到一百個世界示現成佛，他的神通妙用相當大。那我們自己檢查，我們有這樣的力量嗎？沒有，因此我們信心不具足。我們要使我們的信心堅定下來，求地藏王菩薩加持。

　　 因爲這部經發起的因緣，是堅淨信菩薩向佛請求說在末法；佛末法到一萬年的時間，或者五千年的時間，或者叁千年的時間，在這個時候衆生的信心不堅定，不堅定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不夠就信信退退；怎麼樣能使他信心堅定了，來鞏固他的信心，這就是這部經的發起因緣。因爲你有了信心了，你才能夠善根增長，才能消除你的業障，使你的善業增長、惡業的消失。當時佛在世的時候，這種現象已經有了，何況咱們這個世間，佛滅度已經快叁千年了，這個信心不能夠堅定、不能夠具足。因爲這部經有它講解因緣的必要，爲什麼一直的不能夠廣泛流傳？因爲大家都有一個社會的意識形態在那作祟，把這個打成與算命、批八字、相面的一類了。佛就製止了，這是犯戒的。爲什麼堅淨信菩薩請佛說的時候，佛不跟他說？因爲佛的製戒，不讓算命、批八字，這個大家都懂得了。佛讓地藏王菩薩說，地藏王菩薩他還有方便善巧，菩薩行菩薩道的一切方便善巧，而且地藏菩薩對此法門那是善巧方便，非常的廣大神通力。因此佛再叫堅淨信菩薩向地藏王菩薩請示，地藏王菩薩說的這個法門。

　　 這個法門就從你眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，再眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，叁六一十八，叁六一十八加一個根本無明，十九。所以這個根聚法門就根據你六根、六識和六塵境界合起來，聚合一攏，你占察占察哪一個業障重。因爲我們所有的一起心，感到果上，你也沒辦法了。就在起因的時候，你就把它轉化，不讓它感果；就是當你一起心動念的時候，你就能夠製止。因此這部經叫根聚法門，這個大概的意思是這樣子。

　　 這個《占察善惡業報經》大概分爲上下兩卷，上卷是爲下卷作准備的。又叫根聚法門，又叫心地法門，下卷的心地是根據你上卷來的，你把你的業障消了，你才能夠入到二種觀道、一實境界；一實境界就華嚴義，二種觀道，修定修慧。在最初你沒有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷絕對修不成。你每日修行的時候，早晨清晨起來，用占察輪占察一下，你現在還存在的業障是深是淺，是哪一類的業障重；並不是咱們普通的每一根每一門業障都重，它是有重點的。你學習這一法門之後，你能知道你的身口意哪一方面最重，重點忏悔。等你學過之後，每天清晨起來你就占一遍。你注意了，今天我應該做些什麼，我怎樣消滅我的業障。業障一消滅，智慧就增長；智慧愈增長，業障愈消滅，這兩個是相對相成的，這樣你就有智慧了，你修行就沒有挂礙了。這是這個經最初的大意，我大概跟大家這樣介紹一下。

　　 此經它只有兩卷，一個上卷，一個下卷，上卷完全爲了下卷修行而發起的。我們在沒有這個根機之前，你可以問你一天的生活事情，這是方便善巧，經的本意完全爲了你修道用的。我們很多在家二衆弟子(道友們)一天的生活，或者你搞貿易也好，求學問也好，你要選擇你今天出門是不是吉祥，你可以占一下。占了之後，告訴你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩薩。地藏王菩薩告訴你的方法，就念我名號一千聲，念地藏王名號念一千聲，完了再去做，就把那個災難化爲吉祥。因此此經對我們非常的懇切需要。

　　 懇切的需要，那應該普遍弘揚了？也得有因緣，諸法因緣生，沒緣是不行的。從翻譯過來沒人講，只是蕅益大師作一個義疏，弘一法師做的木輪(占察輪)，沒有作注解。弘一法師沒講，弘一法師讓我講，等他圓寂了我就開始講。得有緣，沒緣，你想講也不行。緣是什麼意思？是促成的意思。我第一次講是在紐約菩提學會，菩提學會是宏覺法師我們自己成立的學會，都是我們自己道友，聽經的人並不多，二、叁十個人，講的占察善惡業報。第一次講是一九八九年，第二次講是一九九九年，十年，是在五臺山普壽寺講，這次講比較因緣殊勝，光我們出家衆(正是結夏安居)將近一千衆，再加在家居士們就很多很多了。這是第二次，一九八九年到一九九九年。這一次是第叁次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懶，人家沒人找我說。我不能說：我給你講講《占察善惡業報經》吧！可能別人說我不是瘋子，就是傻子。佛法得人家請你，你才能說。沒人請你，你要給人講，人家聽你的嗎？這一次發起因緣，剛才宏覺法師介紹了，是陳雲龍、林韻儀，還有我們很多道友要求在這跟大家講講占察善惡業報。

　　 既然是占察，占是占蔔，察是察看，你占蔔了，你察看一下對你是不是相應。此經都要求相應，對號對上對不上，你得對上號效果才有。這部《占察善惡業報經》大概分作叁份，這在曆史上，我們凡是經卷翻譯到中國來的，在晉朝時候道安律師，他把所有翻譯的經典，在晉朝時候分作叁份，第一份是序說，第二份就是正宗，依著這個經教義去修行，第叁份就是流通。每部經都要如是分，這是講經的法師遵循的依經規律，這一部經哪部分是序說的部分，哪部分是顯這個經道理的部分，哪一部分是說這個經將來未來的流通，就是這樣意思。這個大家可能聽過很多了，我不詳細講它，大概跟大家說一下子。那這個《占察善惡業報經》，第一個說這部經發起的因緣，發起的因緣就是序分，我們現在先說序分。講經文，大家看。

　　【如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大衆俱。演說甚深根聚法門。】

　　 這個一般的說叫序分，敘說這部經剛開始說的是什麼。不但這部經，一切經剛開始都是如是我聞，每部經都是。這句話，因爲是結集的人阿難尊者，他結集經的時候，第一個讓人家信。這六種都是讓人家信，一時，佛在什麼地方，跟哪些個人說，說的是什麼法，這個就叫六成證信序。說六種的法門，法，成就了，證明，說這個法是可以信的，這就序分的證信序，一切經都如是說。因爲這個話是阿難尊者說的，阿難尊者他要結集經的時候，如是是指著這部經，這部經是我親自聽到的，就是讓大家相信。一個。不是假的，是我親自聽到的。在什麼時候聽到的、誰說的？佛說的。

　　 凡是佛經都說一時，什麼原因？沒有時間的標准。一時，這個一時就是聽的、說者因緣會遇的時候。佛說法有時在天上說的，有時在人間說的，有時在這個國土說的，有時在那個國土說的，時間都不一樣，不能拿那個時間來定時間，只能拿這個說法的時間定。就在這個因緣契合，有說者，有說法者，法主，有聽者，這叫一時，這個時間的條件。

　　 佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能說一切法。是說法的人，這是人。

　　 在什麼地方？在王舍城耆阇崛山中，就咱們普通說的靈鹫山，可能朝禮過印度的人都去過靈鹫山。佛是神通力量，以佛的神通力量把這個說法的地點莊嚴得非常殊妙，廣博嚴淨，無礙道場。這個道場就是說法的處所，沒有障礙，來多少人都容得下，就形容它廣博…

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