..續本文上一頁候，經常知道說這個五濁惡世，就是這個時候。五濁惡世最重要是劫濁，劫濁就是這個時候太不好了。什麼不好了呢？時候太不好了，災難頻繁，壽命短促，佛法難聞，修道也難得成就，這混濁世界，你在這個世界找清涼非常難。這個時候混濁不清，就是你來的時候很不好。劫就是時分，最大的叫阿僧祇劫，最小的叫刹那，一刹那之間，刹那是極短的，阿僧祇劫是極長的。我們在這個劫的當中，劫濁就是混濁不清，是在極短的時候來的，不是長的。
就在這個時候人跟人之間看問題的看法，就是見濁，知見的見，看的看法到處都是鬥诤，你說的意見我不同意，我的意見你不同意，要開個會大家意見統一很難，但是要想正知正見很難。因爲我們這個是在滅，生住異滅是滅的劫，這個時候在四劫當中也是最不好的。劫，就是這個時候。這個時候一個人的知見，邪知邪見，就是看問題的看法，知見很難得統一，就叫見濁。例如我們天天看報或者看電視，人跟人之間的仇殺，知見不統一，你這個國家跟那個國家鬥，一個國內的這個地區跟那個地區鬥，天天都是鬥诤，就是因爲見的關系，知見不同。這個時候不對，人的見解不能統一，邪知邪見太多了，看問題太多了。就是我們佛教徒也不例外，要想讓一個世界大家看法都一致，那就很難了，知見不能統一。
爲什麼？煩惱很重，這個時候劫濁、見濁、煩惱濁，這個我們大家都能體會到。爲什麼？人人都有煩惱。我們都想斷煩惱，每位道友都想斷煩惱，每天都在煩惱當中生活。有外在的，或者因爲什麼事情引起煩惱；還有你內心裏的煩惱，每個人內心的煩惱有時候不跟人家說，說了也沒用，所以自己煩惱自己受；還有生老病死在你這個煩惱裏頭，一天的反正大煩惱小煩惱是煩惱不斷的。爲什麼？斷了煩惱，你就成了。阿羅漢斷了一半，塵沙無明還沒斷。阿羅漢也有煩惱，他有塵沙惑、有無明惑。所以大煩惱小煩惱，煩惱是不斷的，一天就是在煩惱當中。這個我想大家都能體會到，這個就叫煩惱濁，這是現實的。
劫濁、見濁、煩惱濁，還有你的壽命不一定，你能知道你什麼時候死嗎？這中間還有消減增長。本來你該八十歲死的，但是你做些個缺德事，把壽命減少了，叁、五十歲就死了。本來你該叁十歲死的，你做了很多好事，做了延年益壽的事，那你壽命又延長了。
最後是衆生濁，看看這個世界的衆生吧！光看人類，還不要看畜生類，沒有一個道友、沒有一個人想要煩惱的，都想離煩惱，沒有一個人能離開煩惱，沒有一個人不在煩惱當中。煩就是惛了，惱就是亂了，你智慧不現前是因爲你亂，就是你身心不能安定，所以你定不下來。雲何住心，雲何降伏其心，你心降伏不了就叫煩，定不下來就叫亂，就是煩亂。說我們出了家，沒有家庭的煩惱，脫離社會，沒有社會的煩惱，辦不到！無緣無故的你生活當中會産生很多的煩惱，對你身體你關心過分了要煩惱，不關心也煩惱，你不能放任自流，對你的身體你全不管嗎？我們穿衣服、吃飯，不穿衣服不吃飯不行，這就是煩惱。今天齋堂裏供養的菜飯你不愛吃，不愛吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，對不對？很多的事你都會引起煩惱。
還有我們的生命，我們的壽命都不一樣，誰也不知道誰的壽命什麼時候死，你突然間死亡，出車禍。現在在中東，那些戰爭，那些殺害，天天的爆炸。你說人都怕死，有些人先把自己炸死再炸別人，他願意幹，你想得通嗎？像中東那肉身炸彈，要把炸彈綁在身上，他得先把自己炸死再炸別人。爲什麼他願意做？我想了很久，還沒想通，爲什麼？沒有答案。所以壽命不一定的，讓人家一鼓吹，邪知邪見一吹，他願意去死，把炸彈綁在身上炸別人，到一個商場裏頭，不但害自己，還害別人。爲什麼？你找個答案吧！被那個宣傳的仇恨、種族仇恨、人跟人類的仇恨，所以這個世間上混濁的簡直說不清楚，壽命也不一樣的，叫命濁。劫濁、見濁、煩惱濁、命濁，還有個壽命的長短，這就是；還有個煩惱濁，這個煩惱濁就是最普遍的了。形容著這個世界，佛出現這個世界來度衆生很難很難的，這個世界是個五濁惡世，就這麼亂。所以這十方諸佛都派侍者來問訊世尊，世尊，衆生易度否？煩惱少否？就來問候世尊。
【是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大叁昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大贊歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。】
在這無量諸佛派侍者來問世尊(佛)的時候，是時如來含笑，又放光了。那些個諸佛來問的時候，佛就答覆他了。怎麼答覆的？不是說語言，用光來答覆的。放百千萬億，一道光一道光，放了好多道光？百千萬億那麼多光明，像虛空的雲彩一樣。這些光明有名字，所謂大圓滿光明雲，空中那個雲，放的雲，有的雲叫大圓滿光明，有的雲叫大慈悲光明，有的雲叫大智慧光明，有的雲叫大般若光明，有的雲叫大叁昧光明，有的雲叫大吉祥光明，有的雲叫大福德光明，有的雲叫大功德光明，有的雲叫大歸依光明雲，有的雲叫大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。
在諸佛派侍者問訊世尊的時候，佛的表現是什麼？含笑，問的時候沒有答覆，就含笑；含笑當中放了這麼多光明，光明就是說法，就是音聲。顯示這些光明這是佛修來的，這些無量無量的光明就是佛的功德表現。不修，哪有這麼多光明？放不出來。十方諸佛所以能來到這個世界來，就是佛這些光明感召的，同時這個光明當中，也感謝他們來贊助說法。所以地藏經是十方無量諸佛贊助說的。
咱們每個人都有光，咱們自己見不到，鬼神能見到。你的光明大小，你修爲的好不好，善人的光明就大，惡人的光明就黑暗就小，也有光。人人都有光，但是我們肉眼見不到的，天眼就能見到。說他知道這人有德沒德，就看他的光明、看他的作用。他做的事你不能知道，但是他給你表現的光明有德。有些人人見到他就歡喜，有些人人見到他就生煩惱，乃至不願看他，就是那個人沒有德。佛不同。但是佛放這麼多光明，只有佛佛才能知道，或者大菩薩能看到，一般的天人還是見不到的。阿彌陀佛天天放光明照十方世界，咱們沒有這個善根、沒有這個因緣，見不到阿彌陀佛的光明。但是咱們能念彌陀經，可以用觀想想，想阿彌陀佛的光明，觀想！但是你想的時候，有時候你能見到，但是不是醒著，作夢的時候；作夢見到也是好的，你能夢到見到佛的光明。
佛放這些光明是什麼？感召。感召什麼？還有佛要教化的衆生感召讓他們來，來參加地藏法會，就這樣子。是感召的意思，感召有緣的衆生來此地藏法會，有這麼個含義。所以十方諸佛佛佛道同，贊歎釋迦牟尼佛的功德，贊歎他召集這次法會。
【又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅密音。毗離耶波羅蜜音。禅波羅蜜音。般若波羅密音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。】
雲裏頭又出音。光放光不行，還假音聲。又出種種微妙之音，就是放光之外，光中還有音聲的感召。音聲就是說法，在感召之中，光又有音聲。什麼音聲？種種微妙之音，哪些個音聲？所謂檀波羅蜜音，說六波羅蜜法，就是布施，檀波羅蜜就是布施。屍波羅蜜就是戒法。羼提波羅蜜，忍辱。毗離耶波羅蜜，精進。禅波羅蜜，禅定。般若波羅密，智慧。六度法門。同時還有慈悲音，喜舍音，四攝，慈悲喜舍；還有解脫、無漏、智慧、大智慧、師子吼、大師子吼、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已，放光說法。
音就是佛說法，說的十波羅蜜，六波羅蜜加慈悲喜舍，十波羅蜜。無漏放音普攝一切，大智慧的音聲讓人人都求。佛說法的音像獅子吼一樣的，消滅衆生一切的業障。那個說法的音聲，放的音聲，像雲，像雷。雷也有一種粗暴的，有一種很溫和的雷，你見那雷聲心裏頭不恐怖不煩惱，消除你的業障。除了放光，又再說法，說這種種的音樂，法裏頭就像音樂一樣的，聞者皆生歡喜。
這裏頭舉了有幾個故事，有些人聽到這個音聲的時候，形容的意思。聽到音聲，像我們聽音樂的時候感召，或是喜怒哀樂在那音樂裏頭能變化。以前有一位聽音樂的弟子說，他聽得入神了，在聽音樂聽完了之後入神了，他去聽經的時候，走路上，開車上，那個音樂裏頭好像是贊歎的意思，那個回旋的意思。他曾經問：他腦子裏頭爲什麼有音樂？有這麼個音樂？想把那個音樂的聲音去掉，去不掉，一直在他耳邊圍繞。假使說他聞法的聲音要能常時在耳根這樣圍繞，那說明他善根無量的。
以前天臺宗的智者大師，智者大師在浙江天臺山，大家都知道天臺山，他講法華經，他自己入法華叁昧。在他入法華叁昧的當中，他親自見到在印度日月燈明佛；印度古時候日月燈明佛在那裏說法華經，智者大師他聞到日月燈明佛說法華經。同時在聞經聽經當中，有一位大德跟他說：你聽見沒聽見彌勒菩薩在兜率內院跟你說法？智者大師說時間多久，我沒有聽到，可惜僅是一刹那，就是智者大師聽到這個日月燈明佛講法華經的時候，時間很短。這是個故事。
但是能夠聽到佛放光說法這種音聲，那得有宿世大因緣的，不然是聞不到的。例如說現在十方諸佛，在我們講法華經、講華嚴經的時候，特別講華嚴經的時候，十方諸佛都在說法，我們沒有聽到。同時在法華經說的時候，釋迦牟尼佛在印度還在說法華經，在靈鹫山，釋迦牟尼佛沒入滅，法華經也沒說完，爲什麼我們聽不到呢？沒有緣，沒有這個善根。
因此一切法都建立一個緣字上，所以智者大師他是入在法華叁昧當中了。等我們講到地藏菩薩經文當中，婆羅門女在覺華定自在王如來說法當中，感召的時候，她像是在醒著，實際上是作夢。第一品，她回去叫他念…
《夢參老和尚講 地藏本願經 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…