梦参老和尚讲 地藏本愿经 2
昨天讲到忉利天宫神通品，这是地藏经的第一品，先说处所，处所就是忉利天，能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人间，一个跟他去的都没有，大阿罗汉都没有，阿难也没有去，就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛，这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光，放种种光，召集说法的，也召集听法的，以光召来的，光的本身就是神通。在什么地方？在忉利天，就是帝释天，咱们人间所说的玉皇大帝，这是玉皇大帝所住的。
神通是什么？咱们每个人都有神通，神就是心，每个人都有心，通是智慧，以智慧的心所产生的作用，这就叫神通。就文字上讲，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，产生的智慧，这个就叫神通。人人都想有神通，其实人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能，这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点，清净一点就产生智慧，能知道很多未来的事情，也知道现在一些事情，这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能观一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加个天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，还有个漏尽，必须得证得阿罗汉，漏尽，不再漏落了，尽了漏落了，不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有，那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。
【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】
如是我闻，每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫六成证信序，序分，六种成就了序分了。如是，就是这一法门，如是指这一法门，就指着这部经说的。如是按理，是是按事情说的。这部经从理到事，有讲些个事相，讲些个故事，讲过去的因缘，这属于事。事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个如是指的是什么？这一部地藏经，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是地藏经，以地藏菩萨的名字来说的；又叫地藏本愿，又叫地藏本行，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。
这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去，他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候，阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在，阿难结集时候都是如是我闻。另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释，如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。
一时，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候，就这么一时因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，为母说法。说的什么法？说的是这部地藏经，就是说地藏经的因缘和合这一时。
为什么佛经上都是一时？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定，现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上人间各个地区的时间都不一样，我们把它解释因缘契合的这个时间，佛说这地藏经法成熟的时间，一时。
佛，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。华严经咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说大方广佛华严经，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界作主。
因为在经上具足了说叫佛陀耶，这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶，经上有时把陀耶略了，其实就是佛陀耶，佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间，佛(说法的人)是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见，开佛知见，悟佛知见，示佛知见，入佛知见，都是佛。你听到地藏经，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛；但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。已成佛的有名号，有别号，无论已成未成的，乃至未来的，有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权，没有智慧，没有神通，所以还不是佛。只是能说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。
在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅槃了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩，而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因地藏经南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。
【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】
就在这个时间，尔时十方无量世界，在释迦牟尼佛的光感召的时候，这个法会大众是什么？大众都是佛，十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣，还有诸大菩萨，每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨，都来集这个法会。这个法会是十方诸佛，有多少？不可说不可说。在华严经说，不可说不可说是数字，数字的名词，不可说说到不可说，那又怎么说，说不清楚，太多了，就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的，这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨，这就是地藏经的特点，就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的，度成佛的。所来的这些佛到了这个法会，就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了，威德太大了，功德太大了。为什么？能在这个世界弘法，而这个世界不是个好地方，没有信仰的，不信三宝的，是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧，来调伏这些个不信的让他生信，太难了。因为必须得有大神通大智慧，才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的，只有八十岁，八十岁是人间的寿命，示现跟人一样的，来调伏这个世界众生，让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中，一切诸佛带的都有侍者，诸佛当中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊，问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人，客人来了得向主人打个招呼，就是这么个意思，各遣侍者，问讯世尊。
释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中，有这么五种，这个后文要讲过的。因为这个时候，释迦牟尼佛成佛的这个时候，不是个好时候，为什么？这个世界非常乱。在佛说法的当中，把它分成三种，这咱们经常讲的有正法、像法、末法，在正法像法的时候成就的人很多，末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候，你怎么不来？怎么等到末法时候才到这个世界上来？因为业障不同，各人做的业不同。但是就是到这个世界上来，不能见到佛，也不能闻到法，特别是末法的时候。即使是现在，例如说一个因缘，不论任何缘不同的，就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经，你就看出来了，有缘的、没缘的，有缘的他就听得到，没缘的听不到，并不是说者有分别，是听者没缘；乃至一座，一部经乃至听一座，缘没有闻不到。
这是不是善根因缘？不一定。为什么不一定？你说佛那个千二百五十人众常时随佛的，佛说的经他们都听到了，但是地藏经他们没听到，在忉利天说的，他们没有去，他们没有这部地藏经的因缘，这就叫缘，缘因。所以佛法因缘生，佛法也是因缘灭，缘聚，有缘就聚，无缘就不得闻，听不见。佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。
我们现在在这个末法的时…
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