夢參老和尚講 地藏本願經 2
昨天講到忉利天宮神通品，這是地藏經的第一品，先說處所，處所就是忉利天，能夠到忉利天的都得有神通。釋迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人間，一個跟他去的都沒有，大阿羅漢都沒有，阿難也沒有去，就佛一人去。地藏經發起因緣就是釋迦牟尼佛，這個神通品裏頭包含著釋迦牟尼佛以神通力放光，放種種光，召集說法的，也召集聽法的，以光召來的，光的本身就是神通。在什麼地方？在忉利天，就是帝釋天，咱們人間所說的玉皇大帝，這是玉皇大帝所住的。
神通是什麼？咱們每個人都有神通，神就是心，每個人都有心，通是智慧，以智慧的心所産生的作用，這就叫神通。就文字上講，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，産生的智慧，這個就叫神通。人人都想有神通，其實人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中國産生了很多特異功能，這種特異功能就是他的心比別人的心清淨一點，清淨一點就産生智慧，能知道很多未來的事情，也知道現在一些事情，這也就叫神通了。但是在經上一般講有六種，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能觀一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加個天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，還有個漏盡，必須得證得阿羅漢，漏盡，不再漏落了，盡了漏落了，不再漏落叁界的意思。這個咱們在每部經上都講的有，那麼這個不再詳細講它了。現在講經文。
【如是我聞。一時佛在忉利天。爲母說法。】
如是我聞，每部經都有如是我聞。第一個就是證明這部經可信的程度，一般說叫六成證信序，序分，六種成就了序分了。如是，就是這一法門，如是指這一法門，就指著這部經說的。如是按理，是是按事情說的。這部經從理到事，有講些個事相，講些個故事，講過去的因緣，這屬于事。事從哪裏來的？從心上來的，心就是理。這個如是指的是什麼？這一部地藏經，這個經的題是以人的名字來定的經題，就是地藏菩薩來定的經題的。那釋迦牟尼佛用光把地藏菩薩召來了，讓地藏菩薩說，那麼這部經就是地藏經，以地藏菩薩的名字來說的；又叫地藏本願，又叫地藏本行，就是地藏菩薩他因地當中所發的心，發菩提心，就是他立的大願。
這部地藏經我親自聞到的。這句話是誰說的呢？阿難說的。阿難他沒去，他在人間。在過去故事上講，佛所說的經，阿難不在的時候，阿難他是跟著佛的，佛已經成道了之後說法很久了，阿難才成長，成長了之後才在佛的身邊。一種說法是佛都給他說一遍，他沒有聽到的再給他說一遍，就爲了他將來結集的問題。因此所有不管阿難在沒在，阿難結集時候都是如是我聞。另一種說，凡是大乘教義都是文殊菩薩跟阿難結集的，文殊師利菩薩加持阿難，實際上是文殊師利菩薩結集也講阿難結集的。這個我字可以作這樣解釋，如是之法可以信的，是我親自從佛那聞到的，就是這種含義。
一時，什麼時間說的？在忉利天的時間跟人間的時間不一樣的，人間的五百年是四天王天一晝夜，四天王天的五百年是忉利天的一晝夜，這個時間就不能定。就是因緣契合的時候，這部經因緣契合的時候佛就說了，就是這個時候，緣生諸法的時候。時無定體依法立，依法上立。這個法指什麼？指著心，依法從心起，心生則種種法生，心滅種種法滅。這一時是因緣成熟時候，就這麼一時因緣和合了，有說法者，有聽法者，因緣契合這時候。就在這個時候，佛在忉利天給他媽媽說法，爲母說法。說的什麼法？說的是這部地藏經，就是說地藏經的因緣和合這一時。
爲什麼佛經上都是一時？因爲時無定體，沒有個標准的時間，定不了，何況忉利天跟人間。人間跟人間的時間不一定，現在咱們這四點鍾，我在美國舊金山是早晨，早晨四點多鍾，咱們這是夜間。因此時無定體，依法來定，天上人間各個地區的時間都不一樣，我們把它解釋因緣契合的這個時間，佛說這地藏經法成熟的時間，一時。
佛，說法是誰說的？佛說的，以佛爲主。地藏菩薩說是佛說，地藏菩薩說法的時候是佛加持他說的，佛召他來說的。所以我們大家理解到印證任何法都是佛說，因爲釋迦牟尼佛爲主，所以都說佛說。華嚴經咱們講完了，大家都知道佛說了幾次？都是菩薩說的，但是是以佛爲主，佛說大方廣佛華嚴經，懂得這個含義就行了，我們大家理解的。因爲我們的信仰信心建立在佛上，一切法會是以釋迦牟尼佛爲主的，娑婆世界這個世界是釋迦牟尼佛的法會，是釋迦牟尼佛的道場。你生到極樂世界就不是了，那是阿彌陀佛說的。極樂世界是阿彌陀佛爲主，釋迦牟尼佛是這個世界作主。
因爲在經上具足了說叫佛陀耶，這個佛字就代表佛陀耶。在我們持咒的時候多數念佛陀耶，經上有時把陀耶略了，其實就是佛陀耶，佛具足了說就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在這一個因緣成熟的時間，佛(說法的人)是釋迦牟尼，沒有說名字，說佛就代表了釋迦牟尼。這一部經的法我聽到是佛說的，所以任何人說都是佛說的，知道這種意思就知道了。我們講法華經上說開示悟入佛之知見，開佛知見，悟佛知見，示佛知見，入佛知見，都是佛。你聽到地藏經，你能夠受持讀誦，或者禮拜，你就決定能成佛。因爲這個經是以佛爲主的，你決定能成佛；但是名號不一定叫釋迦牟尼了，那隨著你的因緣，隨你成就的時間，就有你的別號了。但是佛可是通稱，咱們一切衆生都是佛，未成佛的佛。釋迦牟尼、阿彌陀、藥師琉璃光那是已成的佛，咱們是未成的佛。已成佛的有名號，有別號，無論已成未成的，乃至未來的，有佛性，不是佛，沒有佛的作用。我經常給大家舉例子說人民銀行，人民銀行的主人是誰？人民，但是主人沒權利，支配不了。咱們是未來的佛，能修成佛，但是你現在沒有權，沒有智慧，沒有神通，所以還不是佛。只是能說具足，人人都能成佛，那是未來，不是現在。這是說法主，佛。
在什麼地方？就是處所，說法得有個地方，在忉利天。爲什麼佛要到忉利天說法？因爲生他的媽媽生在忉利天，他要臨涅槃了，報他媽媽的恩德，所以到忉利天給他媽媽說法。因此這部經沒人請，沒誰來請佛，是佛自己到忉利天去報他母親的恩，而說的這個地藏法門。佛放光把地藏菩薩從南方感召來的，因地藏經南方世界湧祥雲，從南方世界到這來的，地藏菩薩來的時候。
【爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩诃薩。皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛。能于五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強衆生。知苦樂法。各遣侍者。問訊世尊。】
就在這個時間，爾時十方無量世界，在釋迦牟尼佛的光感召的時候，這個法會大衆是什麼？大衆都是佛，十方的無量世界不可說不可說一切諸佛。佛都有隨從伴侶，還有諸大菩薩，每一佛都帶著很多他的弟子這些諸大菩薩，都來集這個法會。這個法會是十方諸佛，有多少？不可說不可說。在華嚴經說，不可說不可說是數字，數字的名詞，不可說說到不可說，那又怎麼說，說不清楚，太多了，就說一個不可說不可說。每一佛又有無量的大菩薩摩诃薩隨佛而來的，這個法會的當中都是諸佛跟這些大菩薩，這就是地藏經的特點，就是諸佛菩薩。而且後文說這些諸佛是地藏菩薩度的，度成佛的。所來的這些佛到了這個法會，就贊歎釋迦牟尼佛說他功德太大了，威德太大了，功德太大了。爲什麼？能在這個世界弘法，而這個世界不是個好地方，沒有信仰的，不信叁寶的，是五濁惡世。在這五濁惡世現大神通大智慧，來調伏這些個不信的讓他生信，太難了。因爲必須得有大神通大智慧，才能在這個世界來利益衆生。所以釋迦牟尼佛在這個世界上現的跟一般的人類一樣的，只有八十歲，八十歲是人間的壽命，示現跟人一樣的，來調伏這個世界衆生，讓他們知道什麼是苦、什麼是樂。而且來的諸佛當中，一切諸佛帶的都有侍者，諸佛當中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到釋迦牟尼佛前問訊世尊，問訊釋迦牟尼佛。這是此世界的主人，客人來了得向主人打個招呼，就是這麼個意思，各遣侍者，問訊世尊。
釋迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，講解就很多了。五濁惡世就是劫濁、煩惱濁、見濁、衆生濁、命濁中，有這麼五種，這個後文要講過的。因爲這個時候，釋迦牟尼佛成佛的這個時候，不是個好時候，爲什麼？這個世界非常亂。在佛說法的當中，把它分成叁種，這咱們經常講的有正法、像法、末法，在正法像法的時候成就的人很多，末法的時候就是種個善根而已。例如我們大家在正法像法時候，你怎麼不來？怎麼等到末法時候才到這個世界上來？因爲業障不同，各人做的業不同。但是就是到這個世界上來，不能見到佛，也不能聞到法，特別是末法的時候。即使是現在，例如說一個因緣，不論任何緣不同的，就是因緣不等。乃至于你講哪一部經，你就看出來了，有緣的、沒緣的，有緣的他就聽得到，沒緣的聽不到，並不是說者有分別，是聽者沒緣；乃至一座，一部經乃至聽一座，緣沒有聞不到。
這是不是善根因緣？不一定。爲什麼不一定？你說佛那個千二百五十人衆常時隨佛的，佛說的經他們都聽到了，但是地藏經他們沒聽到，在忉利天說的，他們沒有去，他們沒有這部地藏經的因緣，這就叫緣，緣因。所以佛法因緣生，佛法也是因緣滅，緣聚，有緣就聚，無緣就不得聞，聽不見。佛生在印度，這兩千多年，在佛教經典裏頭敘說的時間很短，兩千五百多年也就一念間。阿彌陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是無量年；釋迦牟尼佛從降生到說法到圓寂，到現在才兩千多年。人家說佛佛道同，佛跟佛道是同的，我們衆生的緣不同。例如說阿彌陀經很普遍吧？佛弟子應該都知道吧？有很多的出家人沒聽到阿彌陀佛的名字，你聽到感覺奇怪吧？一點不奇怪，這就是緣。
我們現在在這個末法的時…
《夢參老和尚講 地藏本願經 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…