..續本文上一頁苦難。同時都要行禅定意，禅定意就是得到空，證得空谛功德。而且在我們受施者，我們吃飯的僧人，先就作觀想，這叫禅定意，還得給人做功德。觀想，什麼想法呢？看我們那齋堂門口寫著一記功多少，就是這個飲食來處很不容易，想想這供養東西的功德，量，大小。再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什麼程度了，是不是我證了果了？我斷了惑了？或者我讀誦大乘，我能有力量給給施主？或者我自己持戒，清淨嗎？毀犯了嗎？這樣才能應供，應人家給的東西。
同時還要防心，心不要起貪瞋癡念。在吃飲食當中，還有什麼貪瞋癡念嗎？那個好的你要吃得心裏歡喜，不好的不愛吃了。就是含到嘴裏，吐是不行的，吐不出來，不准吐。哪個在齋堂吃飯，不好吃吐出來？那可不行。這就是不要犯過錯。心裏頭不要胡思亂想，不要起貪心。同時把所吃的飯食當藥。我們有病，什麼病？餓，不吃就餓。餓了，你怎麼修行？吃了，就把肚子填飽了，不餓了。飲食就是療你身體的，讓它好去行道。第五種，你爲了成道才受這個飲食，就爲了藉飲食而修成道。這叫五觀法。那個屋子裏進去吃飯，叫五觀堂。你到那裏頭去吃飯，你先得修五觀，不是到那拿起就吃。你們參加過堂的道友都知道，你看我們和尚吃飯時，到那裏念了，法事做完了，還得想，心存正念，不去分別飲食的好壞，味道合我的味道不合我的味道，就是這樣子。
【時目連比丘及大菩薩衆。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。】
時目連比丘，還有這些大菩薩衆，皆大歡喜。經佛教導之後，這就是此經主要的這個法度衆生，讓衆生報答父母的恩，依佛的教導來修行。這是佛說的。佛說完了之後，目犍連是當機衆，他跟這些與會的大菩薩都生大歡喜心。這時候目犍連尊者悲啼泣聲，釋然除滅，歡喜了，心裏頭釋然了，一點悲哀痛苦和哭泣的聲音都沒有了。
【時目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。】
那他媽媽呢？時目連母，即于是日，就這大衆僧，他兒子供養她的時候，她脫了，脫離餓鬼苦難。本來在餓鬼的流轉要待過一劫。這沒說大劫小劫。咱們說最小的，一劫是好多時間？經常經上是這樣說，人的壽命十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲；從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，一增一減算一劫，這叫小劫，一劫就這麼長的時間。把他的媽媽在這麼長時間所造的業，應該在餓鬼道受苦，受這麼長時間；因爲目犍連尊者在這一天七月十五供養大衆僧，把他媽媽這一切苦難解除了。目犍連尊者他非常歡喜，因爲他是大阿羅漢，他知道的，他看見他媽媽從此就得道了。
【目連複白佛言。弟子所生母。得蒙叁寶功德之力。衆僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可爲爾否。】
目犍連尊者就對佛說，感恩的意思，弟子所生母，我的生母(媽媽)現在得到叁寶功德的力量，再加大衆僧威神的力量苦難脫了，那這個方法可不可以傳到以後？若未來世，一切的佛弟子；這個有個問題，得一切佛弟子，盂蘭盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。我們今天所來到會的全是佛弟子，那就是我們都能得到，不是佛弟子還是得不到。爲 啥？他不信。佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的話；那你不信得不到。所以說必須得佛弟子，才能得到叁寶功德利益。因爲你天天念叁寶，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，這就是叁寶力。再加當日的自恣日，就是我們現在自恣威神的力量。大衆僧修道都有力量，起碼這九十天清淨，沒犯任何的，乃至極小的突吉羅也沒犯。
要是未來的時候，這是現在佛在世，目犍連尊者的口吻，說現在佛在世得佛這個力量，弟子就是目犍連自己，自稱，我的媽媽得佛叁寶加持力，現在得了解脫了。那未來，未來就是我們現在，未來還有未來，未來還有未來 ，一切佛弟子，這個就不是比丘、比丘尼，不是出家二衆，就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子，也來這樣做，奉盂蘭盆，也來如是這樣做，以這個方法來救度他的父母，乃至救七世的父母。可爲爾否，可不可以呢？目犍連尊者他得到利益了，他在向佛說：這個法子可不可以傳下去？在未來世，凡是要超度父母的都等到自恣日來供養佛。這是請求，請求法流通。
【佛言。大善快問。我正欲說。汝今複問。】
佛聽見很歡喜，佛言大善快問，你問這個法子非常得好。好到什麼程度？是大善，就是行菩薩道了，利益衆生。我正欲說，我正想說，你所問的我正想說。汝今複問，你再重複讓大家都知道。
因爲盂蘭盆經要跟地藏經連系，連在一起。我經常跟大家說地藏經是孝經，那不是目犍連，那是佛的本身。佛要報他媽媽恩，他也是看他媽媽到哪去。他媽媽就不同了，他媽媽是在忉利天，那佛就 到忉利天去報他媽媽的恩；他媽媽不是拿到飯吃不到口的，他是天人，佛就說地藏經；地藏經就是孝經，來報他媽媽的恩。
【善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。叁公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先爲所生現在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。】
所以在這個經上佛就說善男子，就是稱贊目犍連的，這個善男子專指目犍連說的。假使說要有比丘、比丘尼，就是出家二衆；乃至于國王、太子、大臣宰相、叁公百官、萬民庶人 ；所有的人要想慈悲進行孝順父母，應該怎麼樣做？先爲所生現在的父 母，先救你現在所生的父母，乃至于過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日。我們是提前做的，今天還沒到十五，十叁 ；提前做，到十五那天你這樣觀想。佛的歡喜日是十五，那天是大衆僧的自恣日，以百味飯食都擱那個器皿當中。
因爲過去佛在世的時候，比丘只有一缽，叫缽多羅，就一個飯碗，乞食的時候，人家都擱在一個飯碗裏頭。但是這個僧自恣日，還包括供養僧的衣(內衣、外衣)，還有用具，那這盂蘭盆就是盛器具的一個家俱而已。不要把它語言解釋太執著了，說吃飯，飯都倒盂蘭盆裏頭，衣服、飲食都擱到盆裏頭，那飯還怎麼吃？不要從文字上執著。它可以多種多樣的盆，擱器皿的擱器皿，擱飲食的擱飲食。
在僧恣日，百味飲食。你求福，供養僧要供養好的，百來樣，看那僧人他願意吃什麼就可以拿什麼。就像咱們供養的時候，擺了很多盆子，不是都一樣的；都一樣的，人家吃起來不高興。就那事實你現在供養的想，有些人很執著，說把東西都倒一個盆子裏。那要是像我們山西人愛吃醋，你都拿醋泡上，人家外鄉不吃。還有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。這跟平常一樣的，你每個百味具呈，不是擱到一塊，不要執著。不要說盂蘭盆，都倒那一個盆子裏，那不可能。百味飲食，各寶各位，這樣的施十方自恣僧。自恣隨他的意，他喜歡吃什麼就吃什麼，就這樣子。
【願使現在父母。壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。】
願使現在父母，七世父母不說了，單說現在父母，父母還在；壽命百年無病，這個很難。我們有些人發願，“但願百年無病苦”，願我從一歲到一百年，一點病都不生 ；光這個還不夠，“不叫一息有愁磨”，我出入息之間都沒有憂愁，都是歡樂的。就是讓我的父母百年無病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之間的憂愁都不要有，一切的苦惱憂患全都消失了。
現世父母這樣子，我過去凡是生育過我的父母，七世的父母就是七輩子，離開餓鬼苦，千萬別墮到餓鬼道去。雖然沒成道，生到人天中，人天的幸福，大家比那畜生道、比那餓鬼道，那就幸福多了 ，還不說地獄了，就離叁惡道苦。
這個意思就是依著教典，依著盂蘭盆的教典，佛所教授的，我們發願就希望我過去的父母，都能沒有這個苦難。再者的現生父母得到利益，死亡的過去父母也得到不墮叁惡道。
【是佛弟子修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。爲作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。】
是佛弟子修孝順者，凡是我的弟子，叁寶弟子，要行修孝道的，要孝順父母的；應念念中常憶父母，當你幸福的時候，常想念父母，乃至于過去七世父母。想念他們幹什麼？在年年的七月十五日想念他們，在每年的七月十五日，我都要供養叁寶，就這含義 ，我都應當修行，把我的功力回向給父母。常以孝，孝是孝順父母；慈是對一切衆生，給給一切衆生的快樂。
因爲這個盂蘭盆經屬于小乘，屬于現世的，不是大乘經。像我們講華嚴經，告訴我們一切衆生都是我們的父母，對一切衆生都應當孝順，那是菩薩。你也這樣發心，你是菩薩。你這樣發心，人天二乘。一切衆生長養我們慈悲的心，我是習慣了講華嚴、講法華，最後我們都回向大乘，一切衆生都是我們父母。大家讀過普賢行願品，一切諸佛成佛是以衆生爲根本的，衆生爲菩提的根本；如果沒有衆生，你佛成不了的。那你菩提心怎麼發？菩提樹怎麼成長？菩提果怎麼結？所以我們還是回歸，一切衆生都是我的父母就擴大了，給一切衆生幸福。凡是自恣日，我要報答一切衆生的，就以普賢行願來報答，願一切衆生都成佛；那不止自己七生父母，無量劫的父母。
【若一切佛弟子。應當奉持是法。】
若一切佛弟子，就是最後佛的囑托，凡是我的弟子都應當奉持盂蘭盆法，就是囑托流傳。
【時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。】
時目連比丘、四輩弟子，這個四輩是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家優婆塞、優婆夷，就是佛的四衆弟子；都應該生歡喜心，生希有心，生難遭難遇想，能夠參加盂蘭法會，功德圓滿。
現在剛是十叁，延續到十五，把你們思想延續到十五。我們在此的大衆，當然十五要正式開始。這是預演，預演就是一天要來做的時候，先學習學習我們到十五那天怎麼過。就這麼過，十五那天是真正供養的日子。
我簡略跟大家說說盂蘭盆經，現在講完了，很簡短。祝大家吉祥！
(普壽寺2007農曆7/13)
《夢參老和尚講 佛說盂蘭盆經》全文閱讀結束。