..续本文上一页。汝母罪根深结。】
佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。
【非汝一人。力所奈何。】
你一个阿罗汉的力量，你的神通力所奈何，你办不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敌不过你妈妈那个业障，就是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢？ 以下就是这部经的含义了。因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了大众僧的力量，那你的力量怎么能跟这个来比。
【汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。】
你自己虽然是孝顺，你哭泣并不能感动，并不能把你妈妈的罪业就消失了。因为你得到六种神通，证了阿罗汉果，诸天，一切神，一切护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，所有的力量加上，没有办法消除你妈妈的罪业，让她能得到饮食。那应该怎么办？
【当须十方众僧威神之力。乃得解脱。】
当须十方众僧。现在是结夏安居圆满了，这十方大众的清净僧，这个力量可就大了。假大众僧的威神力量，那你妈妈不但得饮食，就得到解脱，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。
【吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。】
吾今当说救济之法，现在我跟你说，佛跟目犍连说：我给你说救济的方法。令一切难，就是不能得饮食的灾难，在饿鬼道的灾难。你不是想报你妈妈的恩吗？不是想尽孝吗？不是想异涂救你妈妈吗？那我给你说个救济的方法，就给目犍连尊者说这一个方法。那这个方法不止给目犍连，一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他们离苦，依这个方法你去救济他们。
这不只当时目犍连，现在我们大家都参加这个法会，这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。你不是要做好事吗？除了自己的妈妈之外，所有众生都有妈妈。你看那猫、狗，畜生都有妈妈，没有没有妈妈的众生。那化生的众生，我们经常念西方极乐世界的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。我们都是肉体众生。因此令一切的灾难都得离，不光是饮食问题。还有堕到饿鬼道，那跟人道就不同了。
【佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。】
因此佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日，就是选择一个好的时间的时候。什么时候最好？七月十五。这个时候十方众生自恣清净，都清净了。十方众生就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。为什么结夏安居？结夏安居的时候，大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。这个时候都得集合到一起，所以称僧伽，六和僧众。这是自恣的时候，证真灭妄。证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。
经常我们僧人讲和合，那就是六和，身口意。身和，大家同住在一起，不是单住的了，僧团里头共住的。口和，没有诤。身和，大家同住。咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天吵架还得了？你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。意和，大家共同学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢喜喜的。同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同时以戒为根本，学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。见和，所解的道理，所认识的问题，所看的问题，都是一样的。所以就成了和合大众，这个功德就大 。
我们每个人回顾，像我们在家弟子，你家里头只三口人，你跟你先生，还有你的小孩。我们大陆上独生子女，没有两个三个的，只有一个，三个人不合。再缩短了，先生跟太太，太太跟先生，两人就吵架，吵完了离婚。那我们这好几百好起千在块堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力量就大了。
所以为什么共住的时候，只有四月十五到七月十五，为什么？这个时候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。不是我们好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一点，也还供给你，但是生活就差了。那你能选择说我找富的，不找那穷家？那不可能，那犯戒了，不许选择，按你的路线走去化。这是平常。那现在这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家供养的平等的，没有差别了，不是平时间。所以你要知道这个时间，大众僧和合共住。
【当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。】
这个时候你供养众僧，你能给你七世父母，过去的七辈，再加上你现生的现世父母。七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中，有困难当中，都能得到超度。这个问题加以说明，这是假佛力。咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。假佛力， 假经假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。你不知道，但是他的因缘自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。
【当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。】
在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这一切大众，或者在山里头入禅定的得了四果了，或者在树下经行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加个“天”字，天耳天眼等六通，六种，这是教化声闻缘觉的方法；或者十地 的菩萨大人，那不同了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来参加和合大众当中。不论菩萨、四果的圣人，大家都是一个心，就是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭，就是以钵多罗承受一切的饭。具清净戒，这个时候的众 僧没有一个不清净的，自恣都忏悔净了，自恣就是说喻忏悔，把所有的罪都忏了。大众在这个时间，圣众之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的时候，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。
【其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。】
其有供养，在这个时候你供养这些僧人，在这个僧自恣的时候，这个时候你供养。你现生的父母，如果还在世；六亲眷属，凡是沾你六亲的，父族三亲，母族三亲，老爷家(就是外祖父家) 、舅舅、姨妈，再加你自己父亲的叔叔、姑姑，加上父母，这通称叫六亲，都能够脱出三涂之苦。这个面就很广了，都能够解脱。解脱，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就解脱不了了，饭到口了变成火，不解脱了。为什么？业，惑业变的，自然变的。
这个大家可以体会得到的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很饱，很愉快；没福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾经有一次，是军阀的时代，那几个军阀大概都是师长以上的，很好的饭菜， 就拿着筷子杵着那个碗，他下不到筷子去。他们都是信佛的，我就跟他们说，我说：你们业障太重了，这么好的酒席吃不下去，你们不是业障吗？好饮食变成你吃不下去，这叫业障。因此有很多的富贵人 ，饮食多好，但是他的厨师换一个又一个，他都吃不下去。这跟目犍连尊者大致相仿，这叫业障。身体很坏，病苦很多，但是他有福德，前生积来的。
三涂的苦难很多很多，以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三涂，把这个苦都断绝了，都得到解脱了。这时候饮食自然的，玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。我有时看我们吃饭的时候，人家供养几个玉米，也有的花卷馒头，也有大米饭，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么？有道理。这道理要自己想去，我不跟你们说了。
所以衣食自然就是这个含义，就是你有业没有福，好饮食也变了，这是说这个。供养的时候要有德，供养人有德，承受的那就更具有德。供养人的德能可以消除受供养人的业，这个道理大家可能懂吧？目犍连妈妈她的业，但是这供养的阿罗汉都有德，成道的清净僧的东西拿去给她，施舍给她，所以她衣食自然，就这个含义。
父母现在，就是我们现在父母都还在，他们享乐百年。那过去不在的父母，因此你今天七月十五斋僧，供养僧的这个功德所感召，自然就化生。当然不是说了生死，他可以从三恶道转到天，当天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境，什么恶劣的环境？这很灾难的，四面灾难，或是正是在水灾当中把你救出来了，脱离水难了；或刀兵灾难当中，脱离刀兵劫了，这就是自在了，解脱那些烦恼。
【时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。】
时佛敕十方众僧，佛这个时候藉着这个因缘，跟所有来参加自恣日的这些众僧们，教他们做什么？先给施主家咒愿。看见我们和尚吃饭吗？或者你们参加过斋堂吗？我们先要念咒，念供养，那就是给施主咒愿。这个东西不是我们自己的，是人家十方供养的，我们得给人家回向，给人家供养(就是施主)念得很多咒了，大家参加过过堂就知道了，消灾的，延寿的，吉祥的。
这个愿是什么？愿就是希望。佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿，愿他们供养的人，好比你供养了，我们这大众给你求愿；给你求愿，就是给你过去七世父母让他们脱离…
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