..續本文上一頁。汝母罪根深結。】
佛就跟目犍連尊者說，佛言汝母罪根深結，說你媽媽不是一點點小罪，結得很深的罪惡。
【非汝一人。力所奈何。】
你一個阿羅漢的力量，你的神通力所奈何，你辦不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敵不過你媽媽那個業障，就是這麼個意思。這部經爲什麼要在這七月十五才說呢？ 以下就是這部經的含義了。因爲七月十五的衆僧結夏安居都是清淨的，這叫清淨福田僧。而且在結夏安居完了大衆僧的力量，那你的力量怎麼能跟這個來比。
【汝雖孝順。聲動天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。】
你自己雖然是孝順，你哭泣並不能感動，並不能把你媽媽的罪業就消失了。因爲你得到六種神通，證了阿羅漢果，諸天，一切神，一切護法善神都來護持你，邪魔外道也來護持你，四天王神也來護持你，所有的力量加上，沒有辦法消除你媽媽的罪業，讓她能得到飲食。那應該怎麼辦？
【當須十方衆僧威神之力。乃得解脫。】
當須十方衆僧。現在是結夏安居圓滿了，這十方大衆的清淨僧，這個力量可就大了。假大衆僧的威神力量，那你媽媽不但得飲食，就得到解脫，就能超度了；超度了，在餓鬼道就超生了。
【吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。】
吾今當說救濟之法，現在我跟你說，佛跟目犍連說：我給你說救濟的方法。令一切難，就是不能得飲食的災難，在餓鬼道的災難。你不是想報你媽媽的恩嗎？不是想盡孝嗎？不是想異塗救你媽媽嗎？那我給你說個救濟的方法，就給目犍連尊者說這一個方法。那這個方法不止給目犍連，一直傳流到所有釋迦牟尼佛所教化的南閻浮提，乃至娑婆世界，乃至叁千大千世界，都令他們離苦，依這個方法你去救濟他們。
這不只當時目犍連，現在我們大家都參加這個法會，這就是我們現在應該普救濟的一切救濟辦法。你不是要做好事嗎？除了自己的媽媽之外，所有衆生都有媽媽。你看那貓、狗，畜生都有媽媽，沒有沒有媽媽的衆生。那化生的衆生，我們經常念西方極樂世界的蓮華，蓮華生的，蓮華就是你的媽媽，那是化生衆生。我們都是肉體衆生。因此令一切的災難都得離，不光是飲食問題。還有墮到餓鬼道，那跟人道就不同了。
【佛告目連。十方衆僧。七月十五日。僧自恣時。】
因此佛告訴目犍連，十方衆僧，七月十五僧自恣的時候，這是選擇一個好的時間。做好事也要選擇時間，爲什麼看初一、十五，看黃道吉日，就是選擇一個好的時間的時候。什麼時候最好？七月十五。這個時候十方衆生自恣清淨，都清淨了。十方衆生就是所有和合大衆的僧寶，就叫寶。爲什麼結夏安居？結夏安居的時候，大衆僧是和合的。平常個人你住這個地方的茅蓬，我住那個地方的樹林裏，那是不同的。這個時候都得集合到一起，所以稱僧伽，六和僧衆。這是自恣的時候，證真滅妄。證真，就是證到真理了，證到真空真理成了大阿羅漢，把所有的妄念妄想都滅絕了。
經常我們僧人講和合，那就是六和，身口意。身和，大家同住在一起，不是單住的了，僧團裏頭共住的。口和，沒有诤。身和，大家同住。咱們不說太多了，就我們普壽寺七、八百人，那一天吵架還得了？你跟我看不順眼，我跟你看不順眼。口和的，我們誰跟誰都沒有诤論的，這是口和的無诤。意和，大家共同學佛，誦經、禮佛、拜忏，歡歡喜喜的。同在持戒，同受一個戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同時以戒爲根本，學習佛所教授的知見、平等、和合、無诤。見和，所解的道理，所認識的問題，所看的問題，都是一樣的。所以就成了和合大衆，這個功德就大 。
我們每個人回顧，像我們在家弟子，你家裏頭只叁口人，你跟你先生，還有你的小孩。我們大陸上獨生子女，沒有兩個叁個的，只有一個，叁個人不合。再縮短了，先生跟太太，太太跟先生，兩人就吵架，吵完了離婚。那我們這好幾百好起千在塊堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，這就和合，因此這個力量就大了。
所以爲什麼共住的時候，只有四月十五到七月十五，爲什麼？這個時候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化緣，你化到什麼吃什麼，人家給你什麼你化什麼。不是我們好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的飲食就好一點。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一點，也還供給你，但是生活就差了。那你能選擇說我找富的，不找那窮家？那不可能，那犯戒了，不許選擇，按你的路線走去化。這是平常。那現在這九十天不要去化去了，吃的是一樣的，人家供養的平等的，沒有差別了，不是平時間。所以你要知道這個時間，大衆僧和合共住。
【當爲七世父母。及現在父母厄難中者。具飯。百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德衆僧。】
這個時候你供養衆僧，你能給你七世父母，過去的七輩，再加上你現生的現世父母。七輩，只限七輩，這七代的父母，在危難當中，有困難當中，都能得到超度。這個問題加以說明，這是假佛力。咱們不知道我們的上代父母，只知道我們現在當生父母。假佛力， 假經假法的力量，假大衆僧和合力量，能夠延續追到七輩子。你不知道，但是他的因緣自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。
【當此之日。一切聖衆。或在山間禅定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大衆中。皆同一心。受缽和羅飯。具清淨戒。聖衆之道。其德汪洋。】
在這一天，就是僧自恣日七月十五這一天，這一切大衆，或者在山裏頭入禅定的得了四果了，或者在樹下經行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加個“天”字，天耳天眼等六通，六種，這是教化聲聞緣覺的方法；或者十地 的菩薩大人，那不同了，這稱爲大人者就是大菩薩，十地菩薩，他們示現比丘身，也來參加和合大衆當中。不論菩薩、四果的聖人，大家都是一個心，就是前頭講的和合的意思。受缽和羅飯，就是以缽多羅承受一切的飯。具清淨戒，這個時候的衆 僧沒有一個不清淨的，自恣都忏悔淨了，自恣就是說喻忏悔，把所有的罪都忏了。大衆在這個時間，聖衆之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的時候，已經得道于心，他的心能證得入了道了，這就是其德汪洋。
【其有供養此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出叁塗之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。】
其有供養，在這個時候你供養這些僧人，在這個僧自恣的時候，這個時候你供養。你現生的父母，如果還在世；六親眷屬，凡是沾你六親的，父族叁親，母族叁親，老爺家(就是外祖父家) 、舅舅、姨媽，再加你自己父親的叔叔、姑姑，加上父母，這通稱叫六親，都能夠脫出叁塗之苦。這個面就很廣了，都能夠解脫。解脫，就是不像目犍連尊者的媽媽墮到餓鬼道去，那就解脫不了了，飯到口了變成火，不解脫了。爲什麼？業，惑業變的，自然變的。
這個大家可以體會得到的，有福德的人，他吃什麼都是香的，他吃得很飽，很愉快；沒福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾經有一次，是軍閥的時代，那幾個軍閥大概都是師長以上的，很好的飯菜， 就拿著筷子杵著那個碗，他下不到筷子去。他們都是信佛的，我就跟他們說，我說：你們業障太重了，這麼好的酒席吃不下去，你們不是業障嗎？好飲食變成你吃不下去，這叫業障。因此有很多的富貴人 ，飲食多好，但是他的廚師換一個又一個，他都吃不下去。這跟目犍連尊者大致相仿，這叫業障。身體很壞，病苦很多，但是他有福德，前生積來的。
叁塗的苦難很多很多，以你誦經這一天供養僧的功德都得除了。地獄、餓鬼、畜生叫叁塗，把這個苦都斷絕了，都得到解脫了。這時候飲食自然的，玉米馍馍變成了比白面的饅頭還好吃。我有時看我們吃飯的時候，人家供養幾個玉米，也有的花卷饅頭，也有大米飯，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。爲什麼？有道理。這道理要自己想去，我不跟你們說了。
所以衣食自然就是這個含義，就是你有業沒有福，好飲食也變了，這是說這個。供養的時候要有德，供養人有德，承受的那就更具有德。供養人的德能可以消除受供養人的業，這個道理大家可能懂吧？目犍連媽媽她的業，但是這供養的阿羅漢都有德，成道的清淨僧的東西拿去給她，施舍給她，所以她衣食自然，就這個含義。
父母現在，就是我們現在父母都還在，他們享樂百年。那過去不在的父母，因此你今天七月十五齋僧，供養僧的這個功德所感召，自然就化生。當然不是說了生死，他可以從叁惡道轉到天，當天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。就像我們突然間從惡劣的環境到了幸福的環境，什麼惡劣的環境？這很災難的，四面災難，或是正是在水災當中把你救出來了，脫離水難了；或刀兵災難當中，脫離刀兵劫了，這就是自在了，解脫那些煩惱。
【時佛敕十方衆僧。皆先爲施主家咒願。願七世父母。行禅定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。衆僧咒願竟。便自受食。】
時佛敕十方衆僧，佛這個時候藉著這個因緣，跟所有來參加自恣日的這些衆僧們，教他們做什麼？先給施主家咒願。看見我們和尚吃飯嗎？或者你們參加過齋堂嗎？我們先要念咒，念供養，那就是給施主咒願。這個東西不是我們自己的，是人家十方供養的，我們得給人家回向，給人家供養(就是施主)念得很多咒了，大家參加過過堂就知道了，消災的，延壽的，吉祥的。
這個願是什麼？願就是希望。佛就告訴大衆僧給那些個施主祈願，願他們供養的人，好比你供養了，我們這大衆給你求願；給你求願，就是給你過去七世父母讓他們脫離…
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