梦参老和尚：佛说盂兰盆经

　　今天我们这个法会是什么法会？报恩法会。报谁的恩？报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？孟宗就抱着那个竹子哭，那竹子就生笋了。因为在我们这个国土里头 ，对于报妈妈恩的，人人都很欣赏，在印度不是这样子。因为这部经的故事就是这样子，这是个报恩经。我们一般都说盂兰盆，盂兰盆就是个报恩、供养、布施。这部经不多，文字很少，就讲个故事。

　　盂兰盆经翻译有三种。这个刹法师他翻译的盂兰盆，这是晋朝武帝的时候，晋武帝的时候，刹法师翻译的。刹法师是印度人，他翻译叫盂兰盆经。在晋朝惠帝的时候，法炬法师翻译的叫灌蜡经。有一个没具名字的法师，他翻译的，是印度人，没翻译出他的名字，叫报恩经。

　　总之，盂兰盆的含义，盂兰就是倒悬，翻成华言就是倒悬，解决妈妈的倒悬之苦。人人都有解决的，把它开广一点。就是在你最苦难的时候，没有再超过倒悬苦。就是把人吊起，头朝下，脚朝上，吊起，那不苦吗？所以盂兰就翻这么个意思。盆是供养具，一个供养具，就把所有供养的东西都搁这个盆子里头，这个盆子就很大了。也不是一个盆子，不要执着。有些人问过我，说：法师，那盆子里有时供养吃的，有时供养衣服，都装一个盆子里，吃的怎么吃？我说：多摆几个盆行不行！所以有些个语言意义，我们要自己去思惟体会的。 所以盂兰盆经就是解决众生的痛苦，最重要的是解决妈妈的痛苦。

　　那这个故事因为什么起的？因为目犍连尊者发生的。因为在结夏安居，就是我们出家人修行的时间。平常要去化饮食，在四月十五到七月十五这九十天安安静静修行，不去向外乞食了。在家两众弟子优婆塞、优婆夷，供养出家两众比丘、比丘尼，把饮食送到寺院里头来吃，那就专门一心修道。 在修道当中，目犍连尊者他证得阿罗汉果了。证得果了之后，他第一个问题就要找他妈妈。过去没神通，没有力量。他自己认为证得阿罗汉果，自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地狱，六道都能看得到，他到处找他妈妈。一看，他妈妈堕到饿鬼道去了，看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食，皮包骨！目犍连尊者就非常的悲痛，他就用他的神通力，用他的钵(钵多罗就是饭碗)，用他的饭碗盛一钵饭，送给他妈妈吃。但是他妈妈吃不到，为什么？饭变成火 ，目犍连就没办法了。目犍连尊者是大神通第一的，他没办法，他就跑过来跟佛哭，求佛救济。佛说：你供养大众僧，在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了，这是清净的，所有僧人都清净的，大小错误都没有；在这九十天有错误都忏悔清净了，这个时候供养大众 僧，这福报最大了，能救度你妈妈。因为这么个故事，才说的这部盂兰盆经。

　　但是这个经文很短很少，就讲这么一个故事，但这里头含着一种意思。含着什么意思 ，为什么单选择这么一天？就因为大家修行的时候很多都成道了。一个是清净，这九十天大家都没出动，大小错误都没有，所有有的错误都忏悔了，这是最难得的清净福田。从此这个法传入中国。

　　到中国，是不是每个寺庙都能够这样来做盂兰盆会呢？不见得。为什么不见得？虽然是如来说这个法，在我们中国的僧人，有的寺庙行，有的寺庙就没有举行。因为我们中国那时候经过三武灭佛的时候，寺庙又毁了。有时候寺庙的含义，它不以这个为主。大家看到很多寺庙，不是每个庙都来做盂兰盆会的，很少。从我出家到现在参加盂兰法会，连这次算上，我讲过两次盂兰盆经。那一次讲盂兰盆经没有结夏安居，就是到七月十五给大家念一念，就在北京广化寺，念一念，但是也没有出家人；如果在佛学院讲，和尚也没有几个；加上这一次，这一次人就多了。是不是每 个寺庙都办盂兰盆会呢？不见得。大家可以看看，就在五台山的寺庙，你看看它今天是不是办盂兰法会？

　　因此我们对于这个法会，我们以报恩的心情，不止是一世父母，如经文所说的，要报答七世父母的恩德，一世一世的。那我们七世的不知道，就用观想回向的来报答。但你现生的总要知道吧！你现生的父母。说现在我的妈妈还在 ；在，你给她回向，祝她无病、健康、没有烦恼，帮助她能够消灭她的罪业，使她忏悔。那你过去的父母，或者前一生的父母，只能追溯到前七世，就是七世的父母，再往前力量不够了，只能用到七世。这个经的大部分的含义，就是如是。

　　【闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

　　有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。

　　什么样子？一时佛在舍卫国。就是佛说法必得有个处所，就像咱们现在在普寿寺法堂。我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。这是说地点。但是舍卫国很大，一个国。那舍卫国中间的什么地方？祇树给孤独园，就是佛说法的道场。祇树是祇陀太子，给孤独园是孤独长者，这个说法的园庭是几孤独长者买的，树又是祇陀太子供养的。

　　祇陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。几孤独长者到他亲戚家去串门去，他看见他亲戚家忙得不得了，他说：你们做什么？亲戚说：我们今天要请佛来说法，供养佛饭，就是供养佛要斋。但是几孤独长者一听到佛的名号，光听个佛，他全身汗毛都竖起来了，这是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的国家，他 就要给佛修个道场，请佛讲经。这是那个故事，很长了。所以他就在他亲戚家里头，向佛请求，请到他那个地方去，他要给佛修个园，修个精舍。这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的地方，佛就派舍利弗随他去修的。

　　祇陀太子说：我不需要钱，我还没到卖地方的时候，这是我自己的园林。不肯卖给他。他就托了很多人跟祇陀太子说。祇陀太子说：你要实在买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。几孤独长者就把他所有的财富，把他藏金都拿出来铺。这样子祇陀太子就感动了， 是什么原因使他能这样舍得？就问他。他说：我要请佛来讲经，我是供养佛的。那祇陀太子说：不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；但是园子我卖给你了，我的树没卖给你。当初没有讲树，光讲园子，那树算我供养，园子算你。因为祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子摆前头，这个树是祇陀太子供养的，这个园可是孤独长者买的，所以就叫祇树几孤独园，说法的处所。说经第二个处所，释迦牟尼佛说这个经的时候，就是在这个地点说的。在这个地点说的什么经？都是哪些人参加？

　　【大目犍连。始得六通。】

　　因为在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们不多讲了，因为我们时间要像这样讲讲不完了，大致说一下子。通，怎么样才能通？空了。这时候目犍连证得空理，空了，空了就通了。什么空了？没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。进入空门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。为什么？惑业尽。罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，所以这叫漏尽。

　　【欲度父母。报乳哺之恩。】

　　因为他刚一得到这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个念头想到妈妈，想救他的父母，报答他妈妈抚育他之恩德。

　　【即以道眼。观视世间。】

　　想他妈妈，用他的神通一看。他现在得了道眼，他那个眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有遮盖就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能到处找他妈妈。观这世间，在世间相，就 是在六道里头看。

　　【见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。】

　　见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？ 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道，就没有吃的。不见饮食，看都看不见饮食。皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。

　　鬼，大概说一说。鬼有几种？像他妈妈是无财鬼，还有少财鬼，还有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不但饮食没有，什么都没有。没有财，就是没有福德的意思。少财鬼，能得到很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，所以能够得到好的饮食，但是得的很少。多财鬼，虽然是饿鬼道，但是他跟一般饿鬼不同，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。所以有这几类分别。就像人，人道并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，所以善根不平等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。

　　【目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。】

　　目犍连一看到，他就非常的悲哀伤感，目连悲哀，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼面前，他妈妈已经变成饿鬼了。

　　【母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。】

　　他妈妈得到这钵饭的时候，怕别人抢，怕别的饿鬼看见，以她的左手来把那个饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵保护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。但是一抓这个饮食就变成火，没法吃了 ，化成火炭，饭不是饭，饮食都变成火炭了。

　　【目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。】

　　那目犍连尊者一看这种情况，目连大叫，悲号涕泣，就是大哭，他说这是什么原因？他的神通力没办法解答。所以赶快跑回去向佛表白，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的情况，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供给她饮食，怎么一到她手中就变成火了？

　　【佛言…

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