夢參老和尚：佛說盂蘭盆經
今天我們這個法會是什麼法會？報恩法會。報誰的恩？報媽媽的恩。我們今天講經是講故事，講什麼故事？就是怎麼樣的報媽媽恩。但是在我們國家說以孝順爲主，孝順就是報恩，就是報媽媽的恩。在我們國家的曆史，曆史故事很多了，王祥臥冰給他媽媽求魚；孟宗他媽媽要吃筍子，冬天哪有筍子？孟宗就抱著那個竹子哭，那竹子就生筍了。因爲在我們這個國土裏頭 ，對于報媽媽恩的，人人都很欣賞，在印度不是這樣子。因爲這部經的故事就是這樣子，這是個報恩經。我們一般都說盂蘭盆，盂蘭盆就是個報恩、供養、布施。這部經不多，文字很少，就講個故事。
盂蘭盆經翻譯有叁種。這個刹法師他翻譯的盂蘭盆，這是晉朝武帝的時候，晉武帝的時候，刹法師翻譯的。刹法師是印度人，他翻譯叫盂蘭盆經。在晉朝惠帝的時候，法炬法師翻譯的叫灌蠟經。有一個沒具名字的法師，他翻譯的，是印度人，沒翻譯出他的名字，叫報恩經。
總之，盂蘭盆的含義，盂蘭就是倒懸，翻成華言就是倒懸，解決媽媽的倒懸之苦。人人都有解決的，把它開廣一點。就是在你最苦難的時候，沒有再超過倒懸苦。就是把人吊起，頭朝下，腳朝上，吊起，那不苦嗎？所以盂蘭就翻這麼個意思。盆是供養具，一個供養具，就把所有供養的東西都擱這個盆子裏頭，這個盆子就很大了。也不是一個盆子，不要執著。有些人問過我，說：法師，那盆子裏有時供養吃的，有時供養衣服，都裝一個盆子裏，吃的怎麼吃？我說：多擺幾個盆行不行！所以有些個語言意義，我們要自己去思惟體會的。 所以盂蘭盆經就是解決衆生的痛苦，最重要的是解決媽媽的痛苦。
那這個故事因爲什麼起的？因爲目犍連尊者發生的。因爲在結夏安居，就是我們出家人修行的時間。平常要去化飲食，在四月十五到七月十五這九十天安安靜靜修行，不去向外乞食了。在家兩衆弟子優婆塞、優婆夷，供養出家兩衆比丘、比丘尼，把飲食送到寺院裏頭來吃，那就專門一心修道。 在修道當中，目犍連尊者他證得阿羅漢果了。證得果了之後，他第一個問題就要找他媽媽。過去沒神通，沒有力量。他自己認爲證得阿羅漢果，自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地獄，六道都能看得到，他到處找他媽媽。一看，他媽媽墮到餓鬼道去了，看他媽媽那個形相就是從沒吃到過飲食，皮包骨！目犍連尊者就非常的悲痛，他就用他的神通力，用他的缽(缽多羅就是飯碗)，用他的飯碗盛一缽飯，送給他媽媽吃。但是他媽媽吃不到，爲什麼？飯變成火 ，目犍連就沒辦法了。目犍連尊者是大神通第一的，他沒辦法，他就跑過來跟佛哭，求佛救濟。佛說：你供養大衆僧，在四月十五到七月十五大衆僧都修道成就了，這是清淨的，所有僧人都清淨的，大小錯誤都沒有；在這九十天有錯誤都忏悔清淨了，這個時候供養大衆 僧，這福報最大了，能救度你媽媽。因爲這麼個故事，才說的這部盂蘭盆經。
但是這個經文很短很少，就講這麼一個故事，但這裏頭含著一種意思。含著什麼意思 ，爲什麼單選擇這麼一天？就因爲大家修行的時候很多都成道了。一個是清淨，這九十天大家都沒出動，大小錯誤都沒有，所有有的錯誤都忏悔了，這是最難得的清淨福田。從此這個法傳入中國。
到中國，是不是每個寺廟都能夠這樣來做盂蘭盆會呢？不見得。爲什麼不見得？雖然是如來說這個法，在我們中國的僧人，有的寺廟行，有的寺廟就沒有舉行。因爲我們中國那時候經過叁武滅佛的時候，寺廟又毀了。有時候寺廟的含義，它不以這個爲主。大家看到很多寺廟，不是每個廟都來做盂蘭盆會的，很少。從我出家到現在參加盂蘭法會，連這次算上，我講過兩次盂蘭盆經。那一次講盂蘭盆經沒有結夏安居，就是到七月十五給大家念一念，就在北京廣化寺，念一念，但是也沒有出家人；如果在佛學院講，和尚也沒有幾個；加上這一次，這一次人就多了。是不是每 個寺廟都辦盂蘭盆會呢？不見得。大家可以看看，就在五臺山的寺廟，你看看它今天是不是辦盂蘭法會？
因此我們對于這個法會，我們以報恩的心情，不止是一世父母，如經文所說的，要報答七世父母的恩德，一世一世的。那我們七世的不知道，就用觀想回向的來報答。但你現生的總要知道吧！你現生的父母。說現在我的媽媽還在 ；在，你給她回向，祝她無病、健康、沒有煩惱，幫助她能夠消滅她的罪業，使她忏悔。那你過去的父母，或者前一生的父母，只能追溯到前七世，就是七世的父母，再往前力量不夠了，只能用到七世。這個經的大部分的含義，就是如是。
【聞如是。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。】
有的翻譯的情況，大家不要在文字上執著。因爲一切經都是“如是我聞”，哪個經都如是。但是這部經翻譯的它沒有了，給調個字，“聞如是”。人家是“如是我聞”，它沒有，它給調過來了，“聞如是”，說我聽見的就是這個樣子。
什麼樣子？一時佛在舍衛國。就是佛說法必得有個處所，就像咱們現在在普壽寺法堂。我是在舍衛國，佛在說法，我聽到是這樣子。這是說地點。但是舍衛國很大，一個國。那舍衛國中間的什麼地方？祇樹給孤獨園，就是佛說法的道場。祇樹是祇陀太子，給孤獨園是孤獨長者，這個說法的園庭是幾孤獨長者買的，樹又是祇陀太子供養的。
祇陀太子是波斯匿王的兒子，這也是個故事。幾孤獨長者到他親戚家去串門去，他看見他親戚家忙得不得了，他說：你們做什麼？親戚說：我們今天要請佛來說法，供養佛飯，就是供養佛要齋。但是幾孤獨長者一聽到佛的名號，光聽個佛，他全身汗毛都豎起來了，這是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的國家，他 就要給佛修個道場，請佛講經。這是那個故事，很長了。所以他就在他親戚家裏頭，向佛請求，請到他那個地方去，他要給佛修個園，修個精舍。這是佛有精舍開始，就是有佛講法的地方，佛就派舍利弗隨他去修的。
祇陀太子說：我不需要錢，我還沒到賣地方的時候，這是我自己的園林。不肯賣給他。他就托了很多人跟祇陀太子說。祇陀太子說：你要實在買，你拿金磚來鋪，把我園子鋪滿，我就賣給你。幾孤獨長者就把他所有的財富，把他藏金都拿出來鋪。這樣子祇陀太子就感動了， 是什麼原因使他能這樣舍得？就問他。他說：我要請佛來講經，我是供養佛的。那祇陀太子說：不要再鋪了，就鋪到這就好了，我的園子賣你；但是園子我賣給你了，我的樹沒賣給你。當初沒有講樹，光講園子，那樹算我供養，園子算你。因爲祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子擺前頭，這個樹是祇陀太子供養的，這個園可是孤獨長者買的，所以就叫祇樹幾孤獨園，說法的處所。說經第二個處所，釋迦牟尼佛說這個經的時候，就是在這個地點說的。在這個地點說的什麼經？都是哪些人參加？
【大目犍連。始得六通。】
因爲在結夏安居修行，他就證得阿羅漢果了，阿羅漢就具足五眼六通。這個名詞我們不多講了，因爲我們時間要像這樣講講不完了，大致說一下子。通，怎麼樣才能通？空了。這時候目犍連證得空理，空了，空了就通了。什麼空了？沒有我執，沒有我見，就是證得我空，無我。進入空門，都想證這個空理，這個裏頭含著是六種神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通達了。爲什麼？惑業盡。羅漢就是漏盡了，不漏落叁界，再不流落到叁界受苦。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這個六道輪轉叫六道，阿羅漢再不輪轉，所以這叫漏盡。
【欲度父母。報乳哺之恩。】
因爲他剛一得到這個神通，他就想到媽媽；剛一證道，第一個念頭想到媽媽，想救他的父母，報答他媽媽撫育他之恩德。
【即以道眼。觀視世間。】
想他媽媽，用他的神通一看。他現在得了道眼，他那個眼睛就不是我們這個眼睛了，我們的眼睛一有遮蓋就看不見了，他的眼睛是通的，通者無障礙，六道都能到處找他媽媽。觀這世間，在世間相，就 是在六道裏頭看。
【見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。】
見他死去的母親，他母親早死了，轉到哪一道去了？ 轉到餓鬼道去了。既然稱餓鬼道，就沒有吃的。不見飲食，看都看不見飲食。皮骨連立，就是皮包骨頭了，就是餓的、瘦的。
鬼，大概說一說。鬼有幾種？像他媽媽是無財鬼，還有少財鬼，還有多財鬼；鬼道也講福德，沒有福德的鬼，不但飲食沒有，什麼都沒有。沒有財，就是沒有福德的意思。少財鬼，能得到很少的飲食，得的不多；這種鬼有點清淨修行的功力，所以能夠得到好的飲食，但是得的很少。多財鬼，雖然是餓鬼道，但是他跟一般餓鬼不同，餓鬼道的他不餓，這叫多財鬼。所以有這幾類分別。就像人，人道並不是都富有，有的過的日子很好、很富有，有的人就很窮，沒得福報，所以善根不平等的。那目犍連尊者他的媽媽是沒財鬼，連飲食看都看不見，因此沒有吃的，皮骨連立。
【目連悲哀。即以缽盛飯。往饷其母。】
目犍連一看到，他就非常的悲哀傷感，目連悲哀，以他的缽盛上飯，以他神通力到了這個餓鬼面前，他媽媽已經變成餓鬼了。
【母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。】
他媽媽得到這缽飯的時候，怕別人搶，怕別的餓鬼看見，以她的左手來把那個飯蓋上，就是以左手障缽，就把那缽保護起來；右手搏食，拿右手去抓飲食。但是一抓這個飲食就變成火，沒法吃了 ，化成火炭，飯不是飯，飲食都變成火炭了。
【目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。】
那目犍連尊者一看這種情況，目連大叫，悲號涕泣，就是大哭，他說這是什麼原因？他的神通力沒辦法解答。所以趕快跑回去向佛表白，馳還白佛，就是馳歸舍衛精舍向佛說。就把上頭的情況，說我媽媽墮到餓鬼道，我怎麼樣供給她飲食，怎麼一到她手中就變成火了？
【佛言…
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