..續本文上一頁了嗎？”這位年少的比丘聽了，心想：是的，佛說過這句話。在平時，我們年少的比丘要恭敬年老的比丘；在生命危險的時候，更應該尊重他們。這樣想著，他就對老比丘說了一首偈：“爲順佛語故，奉板遺身命。若不爲難事，終不獲難果。”意思是說，爲了順從佛陀的話，恭敬上座，我現在把木板送給您，我甯可舍棄生命，不能不遵從佛的教誨，若是不去做難行的事，就很難得到可貴的道果。年少的比丘爲了順從佛所說的話，甯願舍棄自己的生命，而將木板讓給老比丘，讓他抓著木板浮到岸邊。當他把木板給了老比丘之後，就慢慢的沈入海底了。海神在旁邊看得清清楚楚，都贊歎這位年少比丘的戒行，爲了順從佛語，不惜犧牲自己的生命，真是了不起！海神就將這位年少的比丘托起，送到岸上，還與那位老比丘坐在一起。
錄自《戒學淺談》頁二叁二～二叁叁
第十則：造寺非比丘正業
《僧祇律》記載這段迦葉尊者在佛陀圓寂之後，對比丘們所說的話。佛陀圓寂之後，有些弟子們，就忙著造塔、供養舍利。迦葉尊者就召集大衆僧，告訴比丘，造塔、供養舍利，不是比丘所應做的事情。那些喜歡修福報的國王、大臣與居士們知道造廟、建佛塔的功德，可以做梵天王或叁十叁天王，他們一定很高興，自然會盡力去做。那麼比丘應做的是什麼事呢？“結集叁藏，勿令佛法速滅”，就是要把經律論叁藏結集起來，弘揚佛法，使佛的教法能流傳後世，不會很快衰滅。要是佛一圓寂大家都爲了供養佛的舍利，忙著去造佛塔寺廟，沒人去結集叁藏的話，佛法還能流傳到現在嗎？那我們今天根本就沒有辦法在這裏講經說法。
所以，如今我們還可以把這些話拿來說，造寺廟佛塔供養舍利的事讓居士們去做。我們比丘(比丘尼)要做弘揚佛法的事，讓大家正信佛法而且得到利益，到時候要居士們做什麼都沒問題。如果出家人盡是忙于建造，沒人做弘法利生的事業，居士們都不懂佛法是怎麼一回事情，你想造寺廟要去向誰化緣呢？縱使建了寺廟恐怕也沒什麼人去護持道場，佛法如何維系呢？這就是造寺非比丘正業的原因。
正業怎麼解釋呢？真正的事業。意思就是造寺可以當作副業，怎麼做呢？當你講經說法之後可以對居士們說。所謂：勸化、作福、供養衆僧，叫做副業。我們受戒的時候戒和尚不是教授說：“你要勸化作福，要能行治塔廟、供養衆僧。”這些不是叫你自己做，是要你去告訴世俗人，教他們怎樣去做這些事。你真實有修行有道德、證了果，又能講經說法，居士們恭敬你都來不及，你要做什麼他都會幫你做，而且比你自己做的還要好，事半功倍。因爲你證了聖果的話，整個山河大地都變了，依報莊嚴都會變。我聽我師兄講過，他們以前在大陸北方的時候，有個地方，大家都曉得這山上有一比丘證了果，那山上的樹木都不同了，甚至有人說，如果牛羊上山吃了草，毛色都柔軟得多。你想，一位證果的人使依報都改變莊嚴，何況有情衆生怎麼不受感動？所以我們出家人只要一心修道，對佛法經典好好修學，勤求聖果，這就是出家的正業。對于信心深厚的信徒但“勸助衆事”，告訴他們如何承事叁寶，佛像怎麼塑、佛塔寺廟怎麼建，對出家僧要如何恭敬供養......等等，這是副業。
錄自《戒學淺談》頁一五六～一五八
第十一則：毀滅佛教罪無窮
佛陀是天上人間的大導師，引導衆生出苦海而登彼岸，佛法是普度衆生的苦海慈航——啓人智慧，轉迷成悟。
國父說：“佛教是救世之仁，佛學是哲學之母。”倘若佛法毀滅，將使後世衆生，永淪苦海，無有出期。所以毀滅佛教之罪，較之世間一般弑父弑母之罪，重過幾千幾萬倍。古今中外，凡是蓄意毀滅佛教者，無論其爲國王，爲官吏，或爲平民，只要是造了毀佛之罪，都逃不了生受慘苦之報；死後仍入阿鼻地獄，百劫千生，受苦無窮，從無一人能幸免者。裨官小史所記的，且不去管他，今從正史上，列舉幾個有名的曆史人物作證，以昭炯戒。
《北魏書》崔浩傳：崔浩拜博士祭酒，信奉道士寇謙之，不信佛，與魏帝言談之間，數加非毀(佛教)。因長安沙門(僧人)藏有弓矢矛楯等，浩因進說，誅殺沙門，焚毀佛像，寇謙之苦與浩诤，浩不肯，謂浩曰：卿今所爲，促年(短命)受戮(遭殺)，滅門戶矣(全家被害)。後四年，浩被誅，備受五刑。清河郡崔氏親族，範陽盧氏，太陽郭氏，河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。初時浩毀佛法，而妻郭氏喜讀佛經，浩怒，取而焚之，棄灰于廁中；及浩幽執，置檻內，送城南，使衛士數十人溲(尿)其面，呼號嗷嗷，聞于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以爲報應之驗也。
《隋史》酷吏傳：炀帝征遼東，令王文同巡察河北諸郡，文同見沙門菜(素)食者，以爲妖妄，皆收系獄。比至河間，召郡官人，小有遲違者，辄棰殺之。求沙門相聚講經，及長老共爲法會者，數百人，文同以爲聚結惑衆，盡斬之。又裸僧尼，驗非童男女者(曾結過婚的中年出家者)數千人，複將殺之。郡中士女，號哭于路，諸郡驚駭，各奏其事，炀帝大怒，遣使馳鎖之，斬于河間，以謝百姓，仇人剖其棺，脔其肉而啖之，斯須鹹盡。
此外，尚有《梁書》海南諸國傳，記載：齊東昏侯毀玉像，爲潘妃作钗钏，未幾日，爲南康王所殺。又《北齊書》韓賢傳載：賢破佛經函，爲賊斫死。又《南史》宋王僧達傳記：王僧達劫僧財，遭陷害死。又《南史》梁宗室傳，記南平王蕭偉，毀銅佛像以鑄錢，及毒害富僧，致終身惡疾，又複瞎眼，幸晚年信奉佛法，至誠忏悔，幸免惡死。凡此等事，出諸正史，當信實無疑。
最近前五、六年間，越南總統吳廷琰，身爲國家元首，兄弟族戚皆掌大權，以此雄大惡勢力，加毀佛教，破寺殺僧，滿以爲定可毀滅佛法了，但其結果，佛教未毀滅，反弄得家破人亡，身遭槍殺，爲世所嗤。
現在又有人在蓄意毀滅佛教了，我不忍看到毀佛者終遭自毀，故列舉曆史事迹，以資警誡。況值此，政府正號召各宗教團結力量，共赴國難之際，其容有違背國策，違背憲法之措施。希望蓄意毀佛者，懸崖勒馬，並望我賢明當局注意及此，則國家幸甚！
錄自《醒世周刊》第二期
第十二則：七月十五的真義
七月十五日佛教叫做僧自恣日，因衆僧自四月十六日起結夏叁月，安居修道，至七月十五日圓滿解夏，各人任僧自恣(檢舉過失)，故名僧自恣日；僧自恣故，道行長進，佛生歡喜，故又名佛歡喜日。以七月十五號稱普度節的淵源，出自《佛說盂蘭盆經》，佛弟子目連新證阿羅漢果，以天眼見其母亡魂，墮餓鬼道中，不得飲食，皮連骨立，狀甚可憐；目連以缽盛飯饷母，母罪業故，飯入口化爲火炭，竟不得食。目連求佛救其母，佛教他于七月十五日奉盂蘭盆齋，供佛及僧，現世父母眷屬，死墮地獄餓鬼者，應時解脫：若父母現存者，承此功德，福樂百年；乃至七世父母，普獲得度。目連依教奉行，其母即于此日得解脫。目連推己及人，乃複請佛說法，令一切人，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報親恩。此爲普度節之緣由。
細觀上說，可知七月十五日，應以號稱普度節爲正宗，而中元之說爲附會。蓋道家元始教主老莊學說中，根本沒有餓鬼、解脫等詞，(餓鬼是佛說六道衆生之一。)而《陔余叢考》謂叁元之說，起自元魏，此時佛教傳入中國，已叁百余年矣。《顔氏家訓》已有“七月十五盂蘭盆齋，望汝等依行不絕”之句，故知《修行記》謂中元節夜，道士誦經，餓鬼得解脫，是屬附會無疑。
今時民俗，每逢七月十五日，殺雞宰魚，大開筵席，狂飲濫食，競尚奢靡，斲身傷財，莫此爲勝。況以叁牲致祭先亡，先亡之受難者，不能飨用；而不受難者，每因後裔爲其殺生致祭反受殃累，又給鬼門關前，平添多少畜類冤魂，冥陽兩損。此種風尚，正與佛說造盂蘭盆，奉佛及僧，度脫先亡，以報慈恩的仁孝精神，背道而馳。當此文化複興運動推展之際，宣揚普度節的真正意義，改良民俗，實爲當前第一要務。開導民智，節約拜拜，俾“冥陽兩利”。願全國仁人智士，勉力倡導之。
錄自《醒世周刊》第二十七期
第十叁則：殺生食肉皆惡業
殺生和食肉，這兩個都是惡業，有的只造一種，如食肉者未必殺生，殺生者不喜食肉；有的兼而有之，如殺生的屠夫喜歡食肉。有些調皮的人，總是想把責任推給他人，做屠夫的把這殺生罪推給食肉的人，每當宰豬之時，他就念念有詞：“豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃，我不宰，你向吃肉的人去討債。”可是食肉的人，卻把罪過推給屠夫，說什麼：“他不賣，我不買，他不殺，我不食。”又說：“他不是專爲我而宰的。”等語，彼此互相推卸罪責。平心而論，都不能辭其咎，《楞伽經》說得好：“爲利殺衆生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚(地)獄，若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。”殺生的罪報，依《華嚴經》說，決定墮落地獄、畜生、餓鬼中，叁途受罪完了，轉生爲人，還得受二種惡報，一者短命，二者多命。(叁塗是正報，人中是余報。)
錄自《素食的利益》頁一九
第十四則：誤殺者亦須誤償
昔梁武帝有次和人對奕，在得子時脫口喊：“殺！”，正好另一位僧人來訪，衛士以爲要把這人殺掉，便拿下來殺了。此僧人亦是有道之士，臨死前歎曰：“業障！以後若皇上問起，請你們答覆他：過去世時，我尚是一位小沙彌，有一次師公講經幫忙拿錫杖，把玩時不小心壓死了地上一只來聽經的蚯蚓，它就是武帝的前身。因爲有這誤殺的因，所以必須償還這誤殺的果報。”後來梁武帝因很久不見此僧人，一問之下方知此事，不覺感歎因果之絲毫不爽。
錄自《五戒相經箋要集注》頁叁叁～叁四
第十五則：怨怨相報何時了…
《見賢思齊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…