..續本文上一頁勸誡。儀狄夏朝時人，禹王妃之弟，初發明造酒。禹即夏禹王，上古聖君，姓姒、名文命，字密身。乃黃帝之玄孫，治平水患有功，受舜禅位，國號夏。戰國策(魏策)雲：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：後世必有以酒亡其國者。”由此足征夏禹是位聖明之君，洞明飲酒之過失，以身示範，痛絕旨酒。纣是纣王，商朝末帝，喜歡飲酒，作酒池肉林，與王妃妲己飲酒作樂于其中。因酒色所迷故，暴虐無道，剖孕婦腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比幹之心。周武王吊民伐罪，起義鎬京，孟津一役，商軍瓦解，纣王奔赴鹿臺引火自焚。應驗了夏禹王“必有以酒亡其國者”的話。據曆史記載，纣王具文武全才，本可作大有爲之君，不幸貪迷酒色，竟成亡國昏君。曆史上因戒酒成名，貪飲敗德的人多得很，這裏只舉兩個例子，以昭勸誡。出家爲僧，理應效法聖君之痛絕旨酒，而以昏王之貪杯敗德爲儆戒。須知道世俗人爲飲酒故，國破家亡，已是可恥；出家人住清淨地，遠世俗塵，幹犯清規而飲酒，醉後失威儀，狀如醉象之無鈎，那比俗人更是可恥。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁五七～五八
第四十四則：仙人聽歌失神通
《大婆沙論》：古時有骘陀衍那王，帶了宮娥婇女，遊山玩水，燒名香，奏五樂，作裸體之舞。香氣芬馥，世間難得幾回聞。時有五百仙人，乘神通由空飛行經過，觀舞聞歌，心生貪染，遂失神通，一時墮下。王問道：你們是什麼人？答：是仙人。又問：得神通否？答：曾得今失。王怒道：不離欲人，竟敢觀我宮人裸舞。遂令砍去手足。請看仙人“觀”舞“聽”歌，尚且喪失神通，乃至被砍去手足，其害“如是”之大，何“況”凡夫僧，“自作”歌舞倡伎，受害之大，不言可知。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁六九～七十
第四十五則：少欲知足的高僧
高僧謂慧休法師。雙履曰輛。唐慧休法師，學通經論，尤善華嚴，唯未讀律藏，以爲戒可事求，按讀即曉，未勞師授，後披一卷，性遮茫然，方悔前議。乃從洪律師聽四分律叁十余遍。晚年常砺公律師聽講律，砺公問他，法師大德暮年，如何猶勤律部？休曰：余憶出家之始，從虎口中來，豈以老朽而可片刻離耶？吾恨不得常聞。休師敬慎叁業，懷課六時，奉禁守道，愈老愈笃，衣服僅得蓋體。著一雙麻鞋，經叁十年，遇濕地便赤足走過。人問其故？答曰：信施難消。皇帝屢次召請入京，他都稱病辭謝了。請看大德高僧，尚且這麼崇儉，何況我們凡夫，豈可不節約惜福。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁六六～六七
第四十六則：清涼國師四十齒
經上說，如來四十顆牙齒潔白整齊，是怎麼修來的呢？是從受持“非時不食”戒而得來的。那麼想要成佛的話，一定要具足叁十二相，若要成就這叁十二相之一的四十顆牙齒潔白整齊的福報相，非要持這條“非時不食”戒不可，否則福報不夠，就沒有資格成佛。有四十顆牙齒的人，如果是在家一定做帝王，秦始皇就是一個實例，他在春秋戰國時代能統一中國，可見福報之大，不知他在那一世受持八關齋戒，才得這麼大的福報。出家人有四十顆牙齒的都是高僧。曆史上的清涼國師有四十顆牙齒，所以，他身曆九帝，作了七個皇帝的國師。諸位想想，修行是要福慧雙修的，而修別種福報，還要起心動念去修，修這個“不非時食”所得的福報，只要過午不吃就好了，這是最好修的福報，爲什麼不修呢！不想持這條戒的理由，大都是怕肚子餓，怕營養不良，其實在抗戰時期，大部分的人也都只吃兩餐，也沒餓死，怕營養不良只是找借口。出家人如果不持這條戒，現前就是犯戒，將來還要墮焦腸地獄去受苦。
錄自《戒學淺談》頁叁○八～叁○九
第四十七則：鋤金不顧的賢者
鋤金不顧的大儒，姓管名甯字幼安，叁國時，北海人，少與華歆同窗。有一天，與歆鋤園種菜，見地有金，揮鋤不顧，繼續工作，與瓦石無異，歆捉而擲之。當時的人，由這件事，已知道他們的優劣了。黃巾之亂起，甯避居遼東，隨從他去的人很多，居處旬月成邑，甯爲講詩書，民化其德。朝庭屢征爲大中大夫，皆不就，清可知也。華歆爲尚書令，佐曹賊倒行逆施，後不得善終。所謂“已知優劣”者，皆應驗矣。“釋子稱貧”語出《永嘉證道歌》：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身帶披縷褐，道則心藏無價珍”。身貧道不貧，是高僧，亦是出家人本色；道貧者不貧，是癡人，亦是叁惡道種子。世間儒士，尚且“鋤金不顧”，憂道不憂貧；出世沙門，一缽千家飯，試問“蓄財何用”？迦葉尊者偈雲：“所食無過一升飯，眠臥惟須一小床，兩張氈布足遮身，此外並是愚癡物。”誠金玉良言也。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁八九～九○
第四十八則：見僧過長夜受苦
佛在舍衛城，爾時十七群比丘至阿夷羅河中取水，即因洗浴，泅戲沐沒，互相澆潛。時波斯匿王共末利夫人登樓遙見，語夫人言：“看！汝福田。”夫人白王：“是佛未製戒，年少出家，未解法耳！王莫見此，生不信敬于余比丘，長夜受苦。”十七群比丘種種戲已，立水上著衣，夫人白王言：“王！試看我所事福田。”著衣已，以瓶水擲空中，飛而遂之，從樓上過，猶如雁王，夫人複白王：“更看！我所事福田。”王大歡喜，信敬轉增。
律載十七群比丘，爲畢陵伽婆蹉弟子，朋黨十七人同時出家，最大者年十七歲，最小者僅十二齡，以夙根深厚，出家不久，皆證阿羅漢。但以年紀太輕，雖證聖果，稚氣猶存，常在一齊，嬉戲作樂，給僧團招來不少誹謗，佛因此製訂年未滿二十歲者，不得受大戒。以主觀立場說，佛訂此製，實在很對；但在客觀方面，對一個團體的看法，不可以一概余，團體人數多，難免參差不齊。儒家最講忠孝，亦出了王莽、吳起等不忠不孝之人。文殊菩薩說：“此間佛教，凡聖交參，龍蛇混雜。”吾人肉眼，不分聖凡，唯有一律恭敬，藉彼僧相，培我福田；若見一僧失檢，便肆意批評，對其余比丘，亦不生敬信，則輕慢僧寶，豈免長夜受苦？
錄自《讀經劄記》〈弢園劄記〉第十
補篇
補篇緣起
律師曾雲：“一切諸法之生滅變易，皆由因緣也。”故知，師歡喜以講故事來弘法利生，自然有其因緣也。這可從補篇第四則“我當鄉長的由來”引言中得知，師雲：“爲什麼我喜歡聽故事、講故事，這有它的道理在。我在俗時所聽的故事，讓我獲得如何爲人處世的利益；加上出家後所見聞的故事，使我懂得如何從故事中聽出佛法來。所以聽故事，也等于是在聆聽佛法，這具有很大的利益，因此我喜歡聽，進而歡喜講故事給大家聽。”
當筆者將《見賢思齊》(一名《廣化律師弘法故事集》)底本編竟送往打字、排版等事宜正准備進行時，複有因緣從律師生前的侍者法師處，得到他所記錄的幾篇文字稿，那是記載律師于八十二年夏安居期間，爲南普陀常住衆及同學們，所講述的親身故事。筆者讀後，受益良多，爲令未曾聽聞這些故事的同參道友們也能有所啓示，是故依侍者法師的原稿(因其筆錄系屬律師口語化的文字)稍作修葺，並以“補篇”方式編輯章節如下：
前言
一、僧俗夜話神異多
(一)引言
(二)菩薩灌頂
(叁)預知時至
(四)地府判官
(五)人鬼聯婚
二、爲師舍壽的沙彌
叁、度鬼要以慈悲心
四、我當鄉長的由來
五、阿彌陀佛救我(一名：小龍女的故事)
六、南普陀的精神(一名：黃袈裟的來由)
現在敬請讀閱“補篇”正文，讓我們一同深入律師無盡的弘法故事寶山內，如法獲取您、我自性清淨光明的如來藏—
補篇正文
前言
諸位法師、諸位同學：從今天起我將于每個星期天晚上，同各位講故事，這是因爲我常年生病，很少有機會接近同學，所以利用星期天的晚上同大家講講故事。
致于故事的內容，在考量一般性的故事大家都聽過了，講也沒什麼意思，以及講太神奇的故事，怕大家也不太會相信，所以我就說說我個人信佛、出家修行、生病治療等等親身的經曆，與誠心祈求叁寶蒙佛、菩薩慈悲加被的感應事迹，相信能使同學們聽了，對叁寶及自身的修行産生信心，因此決定講這一類的故事給大家聽。
在我所講述的故事裏，其中是有些神奇，但那是實際上我所碰到、看到的事情，並非像不老實的人會故意捏造(沖殼子)而說些虛妄的故事。如果同學們聽完後有疑問，可以提出來問我。現在就開始講今晚我所要說的故事。
一、僧俗夜話神異多
(一)引言
民國四十五年豐原慈光寺，住持上律下航老法師慈悲開辦護國息災法會，有很多人參加。法會時間是在白天進行，晚上是休息的時段。夜裏有四個人坐在慈光寺的樓上，其中二位法師，另二位是在家的居士。僧是淨念法師、真華法師，這二位法師當時還是小和尚，現在都是大法師了(編案：淨念法師已于民國六十四年十二月九日往生了。)在家的兩位，一位盧梅俊，一位是我(彭華元)。
那晚，這僧俗四人坐在樓上沒有事，當時天氣也很涼爽，于是我提議講故事，講講自己親身眼見耳聞的故事，這樣可以增加我們對佛法的認識。由于在場四位中，以真華法師年紀最大而且也是寺裏的職事。
(編案：律老任住持，要聘真華法師當監院。)因此由他先講，他講他祈禱觀世音菩薩度他爸爸出家的故事。
(二)菩薩灌頂
真華法師講的故事，大致如下：于民國叁十幾年，在江蘇靈岩山印光大師的道場做知客師。在大陸叢林裏能擔任職事，就等于世俗人當官，是很光榮的事情，于是寄封信回鄉向父親家人禀告。他爸爸知道後很高興，心想自己的兒子做知客師，當了官，想要他拿二、叁個大頭(編案：當時所用的錢幣)來做小本生意，是不成問題了，因此就上靈岩山…
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