..续本文上一页劝诫。仪狄夏朝时人，禹王妃之弟，初发明造酒。禹即夏禹王，上古圣君，姓姒、名文命，字密身。乃黄帝之玄孙，治平水患有功，受舜禅位，国号夏。战国策(魏策)云：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：后世必有以酒亡其国者。”由此足征夏禹是位圣明之君，洞明饮酒之过失，以身示范，痛绝旨酒。纣是纣王，商朝末帝，喜欢饮酒，作酒池肉林，与王妃妲己饮酒作乐于其中。因酒色所迷故，暴虐无道，剖孕妇腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比干之心。周武王吊民伐罪，起义镐京，孟津一役，商军瓦解，纣王奔赴鹿台引火自焚。应验了夏禹王“必有以酒亡其国者”的话。据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。历史上因戒酒成名，贪饮败德的人多得很，这里只举两个例子，以昭劝诫。出家为僧，理应效法圣君之痛绝旨酒，而以昏王之贪杯败德为儆戒。须知道世俗人为饮酒故，国破家亡，已是可耻；出家人住清净地，远世俗尘，干犯清规而饮酒，醉后失威仪，状如醉象之无钩，那比俗人更是可耻。
录自《沙弥律仪要略集注》页五七～五八
第四十四则：仙人听歌失神通
《大婆沙论》：古时有骘陀衍那王，带了宫娥婇女，游山玩水，烧名香，奏五乐，作裸体之舞。香气芬馥，世间难得几回闻。时有五百仙人，乘神通由空飞行经过，观舞闻歌，心生贪染，遂失神通，一时堕下。王问道：你们是什么人？答：是仙人。又问：得神通否？答：曾得今失。王怒道：不离欲人，竟敢观我宫人裸舞。遂令砍去手足。请看仙人“观”舞“听”歌，尚且丧失神通，乃至被砍去手足，其害“如是”之大，何“况”凡夫僧，“自作”歌舞倡伎，受害之大，不言可知。
录自《沙弥律仪要略集注》页六九～七十
第四十五则：少欲知足的高僧
高僧谓慧休法师。双履曰辆。唐慧休法师，学通经论，尤善华严，唯未读律藏，以为戒可事求，按读即晓，未劳师授，后披一卷，性遮茫然，方悔前议。乃从洪律师听四分律三十余遍。晚年常砺公律师听讲律，砺公问他，法师大德暮年，如何犹勤律部？休曰：余忆出家之始，从虎口中来，岂以老朽而可片刻离耶？吾恨不得常闻。休师敬慎三业，怀课六时，奉禁守道，愈老愈笃，衣服仅得盖体。著一双麻鞋，经三十年，遇湿地便赤足走过。人问其故？答曰：信施难消。皇帝屡次召请入京，他都称病辞谢了。请看大德高僧，尚且这么崇俭，何况我们凡夫，岂可不节约惜福。
录自《沙弥律仪要略集注》页六六～六七
第四十六则：清凉国师四十齿
经上说，如来四十颗牙齿洁白整齐，是怎么修来的呢？是从受持“非时不食”戒而得来的。那么想要成佛的话，一定要具足三十二相，若要成就这三十二相之一的四十颗牙齿洁白整齐的福报相，非要持这条“非时不食”戒不可，否则福报不够，就没有资格成佛。有四十颗牙齿的人，如果是在家一定做帝王，秦始皇就是一个实例，他在春秋战国时代能统一中国，可见福报之大，不知他在那一世受持八关斋戒，才得这么大的福报。出家人有四十颗牙齿的都是高僧。历史上的清凉国师有四十颗牙齿，所以，他身历九帝，作了七个皇帝的国师。诸位想想，修行是要福慧双修的，而修别种福报，还要起心动念去修，修这个“不非时食”所得的福报，只要过午不吃就好了，这是最好修的福报，为什么不修呢！不想持这条戒的理由，大都是怕肚子饿，怕营养不良，其实在抗战时期，大部分的人也都只吃两餐，也没饿死，怕营养不良只是找借口。出家人如果不持这条戒，现前就是犯戒，将来还要堕焦肠地狱去受苦。
录自《戒学浅谈》页三○八～三○九
第四十七则：锄金不顾的贤者
锄金不顾的大儒，姓管名宁字幼安，三国时，北海人，少与华歆同窗。有一天，与歆锄园种菜，见地有金，挥锄不顾，继续工作，与瓦石无异，歆捉而掷之。当时的人，由这件事，已知道他们的优劣了。黄巾之乱起，宁避居辽东，随从他去的人很多，居处旬月成邑，宁为讲诗书，民化其德。朝庭屡征为大中大夫，皆不就，清可知也。华歆为尚书令，佐曹贼倒行逆施，后不得善终。所谓“已知优劣”者，皆应验矣。“释子称贫”语出《永嘉证道歌》：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身带披缕褐，道则心藏无价珍”。身贫道不贫，是高僧，亦是出家人本色；道贫者不贫，是痴人，亦是三恶道种子。世间儒士，尚且“锄金不顾”，忧道不忧贫；出世沙门，一钵千家饭，试问“蓄财何用”？迦叶尊者偈云：“所食无过一升饭，眠卧惟须一小床，两张毡布足遮身，此外并是愚痴物。”诚金玉良言也。
录自《沙弥律仪要略集注》页八九～九○
第四十八则：见僧过长夜受苦
佛在舍卫城，尔时十七群比丘至阿夷罗河中取水，即因洗浴，泅戏沐没，互相浇潜。时波斯匿王共末利夫人登楼遥见，语夫人言：“看！汝福田。”夫人白王：“是佛未制戒，年少出家，未解法耳！王莫见此，生不信敬于余比丘，长夜受苦。”十七群比丘种种戏已，立水上著衣，夫人白王言：“王！试看我所事福田。”著衣已，以瓶水掷空中，飞而遂之，从楼上过，犹如雁王，夫人复白王：“更看！我所事福田。”王大欢喜，信敬转增。
律载十七群比丘，为毕陵伽婆蹉弟子，朋党十七人同时出家，最大者年十七岁，最小者仅十二龄，以夙根深厚，出家不久，皆证阿罗汉。但以年纪太轻，虽证圣果，稚气犹存，常在一齐，嬉戏作乐，给僧团招来不少诽谤，佛因此制订年未满二十岁者，不得受大戒。以主观立场说，佛订此制，实在很对；但在客观方面，对一个团体的看法，不可以一概余，团体人数多，难免参差不齐。儒家最讲忠孝，亦出了王莽、吴起等不忠不孝之人。文殊菩萨说：“此间佛教，凡圣交参，龙蛇混杂。”吾人肉眼，不分圣凡，唯有一律恭敬，藉彼僧相，培我福田；若见一僧失检，便肆意批评，对其余比丘，亦不生敬信，则轻慢僧宝，岂免长夜受苦？
录自《读经劄记》〈弢园劄记〉第十
补篇
补篇缘起
律师曾云：“一切诸法之生灭变易，皆由因缘也。”故知，师欢喜以讲故事来弘法利生，自然有其因缘也。这可从补篇第四则“我当乡长的由来”引言中得知，师云：“为什么我喜欢听故事、讲故事，这有它的道理在。我在俗时所听的故事，让我获得如何为人处世的利益；加上出家后所见闻的故事，使我懂得如何从故事中听出佛法来。所以听故事，也等于是在聆听佛法，这具有很大的利益，因此我喜欢听，进而欢喜讲故事给大家听。”
当笔者将《见贤思齐》(一名《广化律师弘法故事集》)底本编竟送往打字、排版等事宜正准备进行时，复有因缘从律师生前的侍者法师处，得到他所记录的几篇文字稿，那是记载律师于八十二年夏安居期间，为南普陀常住众及同学们，所讲述的亲身故事。笔者读后，受益良多，为令未曾听闻这些故事的同参道友们也能有所启示，是故依侍者法师的原稿(因其笔录系属律师口语化的文字)稍作修葺，并以“补篇”方式编辑章节如下：
前言
一、僧俗夜话神异多
(一)引言
(二)菩萨灌顶
(三)预知时至
(四)地府判官
(五)人鬼联婚
二、为师舍寿的沙弥
三、度鬼要以慈悲心
四、我当乡长的由来
五、阿弥陀佛救我(一名：小龙女的故事)
六、南普陀的精神(一名：黄袈裟的来由)
现在敬请读阅“补篇”正文，让我们一同深入律师无尽的弘法故事宝山内，如法获取您、我自性清净光明的如来藏—
补篇正文
前言
诸位法师、诸位同学：从今天起我将于每个星期天晚上，同各位讲故事，这是因为我常年生病，很少有机会接近同学，所以利用星期天的晚上同大家讲讲故事。
致于故事的内容，在考量一般性的故事大家都听过了，讲也没什么意思，以及讲太神奇的故事，怕大家也不太会相信，所以我就说说我个人信佛、出家修行、生病治疗等等亲身的经历，与诚心祈求三宝蒙佛、菩萨慈悲加被的感应事迹，相信能使同学们听了，对三宝及自身的修行产生信心，因此决定讲这一类的故事给大家听。
在我所讲述的故事里，其中是有些神奇，但那是实际上我所碰到、看到的事情，并非像不老实的人会故意捏造(冲壳子)而说些虚妄的故事。如果同学们听完后有疑问，可以提出来问我。现在就开始讲今晚我所要说的故事。
一、僧俗夜话神异多
(一)引言
民国四十五年丰原慈光寺，住持上律下航老法师慈悲开办护国息灾法会，有很多人参加。法会时间是在白天进行，晚上是休息的时段。夜里有四个人坐在慈光寺的楼上，其中二位法师，另二位是在家的居士。僧是净念法师、真华法师，这二位法师当时还是小和尚，现在都是大法师了(编案：净念法师已于民国六十四年十二月九日往生了。)在家的两位，一位卢梅俊，一位是我(彭华元)。
那晚，这僧俗四人坐在楼上没有事，当时天气也很凉爽，于是我提议讲故事，讲讲自己亲身眼见耳闻的故事，这样可以增加我们对佛法的认识。由于在场四位中，以真华法师年纪最大而且也是寺里的职事。
(编案：律老任住持，要聘真华法师当监院。)因此由他先讲，他讲他祈祷观世音菩萨度他爸爸出家的故事。
(二)菩萨灌顶
真华法师讲的故事，大致如下：于民国三十几年，在江苏灵岩山印光大师的道场做知客师。在大陆丛林里能担任职事，就等于世俗人当官，是很光荣的事情，于是寄封信回乡向父亲家人禀告。他爸爸知道后很高兴，心想自己的儿子做知客师，当了官，想要他拿二、三个大头(编案：当时所用的钱币)来做小本生意，是不成问题了，因此就上灵岩山…
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