趣入佛門之目的
學佛者首先要了知信仰佛教之目的及修學方法。當今諸多信衆皆以未來趣入安樂之處作爲信仰佛教之目的，此理縱然不謬，然由于長期無緣聽聞具德導師之教言，未解此中真實理趣，故無法樹立佛教的正知正見，于迷惑中僅憑相似理解與善行，很難獲得真正的快樂。
細致觀待痛苦根源，若緣外境而生，則境轉而苦盡。然實際上，痛苦並未隨境之遷轉而消失，故痛苦並非緣于外境；若緣身口意叁門而生，然身逝則無從感苦，語息卻痛苦尚存，故苦唯心造。譬如夢見狗向自己撲來，若未知爲夢境，必然心生恐懼，狂奔不已；若知爲夢，本來虛幻，縱然虎豹圍伺，全無驚懼。輪回和因果規律並非佛陀創造，而是法界本來真谛，佛陀實證生命真相，洞徹法界之奧秘，慈悲揭示痛苦之根源，並指引何謂趨向光明之途、何謂痛苦險道。因此若欲自他離苦得樂，調心並最終證悟佛果方爲究竟妙道。如是理解趣入佛門之真實意旨，于心中生起定解，方能不爲逆緣所轉，全身心投入修行之中，獲得永恒之快樂。
一、自利
言及趣入佛門之目的，諸多佛教信衆往往會不假思索地脫口而出：“爲了往生西方極樂世界。”此言雖然不謬，然若細致追問，有些行者將西方極樂世界安立于具體方位的遙遠他方，將往生僅僅理解爲下一世的幸福時光，似乎修學佛法只爲消極等待遙不可測的來生。故難免心生疑惑：“爲了不可知的未來，值得今生付出如此巨大的代價嗎？”
吾等需知，“諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”乃佛教之宗旨。因此，西方極樂世界非爲遙遠之外境，而在自心。內心清淨之時，不僅今生快樂、臨終自在，獲得未來恒久的幸福！更能救度無量衆生獲得佛果。如是叁世之快樂方爲趣入佛門之目的。細致觀待，世間人僅爲了自己和家人今生暫時的快樂尚殚精竭慮、窮其一生心血，如今爲了自他生生世世之快樂，還有什麼代價不值得付出呢？
(一)趣入佛門獲得今生快樂
遍觀世間，追求幸福的動機潛藏于衆生一切行爲之背後。人們嗜食鮮活水産，謂之有利健康長壽；舉家垂釣，謂之享受天倫之樂；人皆順己，謂之稱心如意；一擲千金，謂之成功人生……如是種種，人們滿足于片刻的口腹之欲、短暫歡愉、頤指氣使和功成名就。誠然，如此快樂若能貫穿始終，人生似乎是幸福的。然若進一步細致觀察，爲何常吃海鮮之地域，患絕症者數量遠高于其他區域？爲何有者恨不能朝夕相伴，結果仍骨肉分離？有者郎才女貌，仍致家庭破裂？有者一朝顯赫，終卻窮困潦倒？即便一生安享榮華富貴者，爲何臨終依然感歎一無所有而以恐懼面對死亡？
如是一切，釋迦牟尼佛早在2500年前就給予了最圓滿的诠釋——叁世因果。人們往往表面上相信“種瓜得瓜，種豆得豆”的古諺，事實上卻一廂情願地期盼著不勞而獲甚至以苦求樂。凡夫未解幸福真相，亦不知獲得幸福之正確方法，縱然勤苦追求，卻求樂反苦。古人雲：“有命盡貪生，無分人與畜。”人們害怕病痛，卻爲一餐飲食戕害衆多生命。曆史上慘絕人寰的戰爭屠殺，如今何嘗不是日日在無數飯館和家庭的餐桌上重演？人們在飽嘗病痛、妻離子散諸苦之時，可曾想過此乃往昔宰割無數衆生生命所招之果報？如是求樂果卻播苦因，豈非南轅北轍、永無安樂？相反，趣入佛門者以智慧平等地觀待衆生，因而心懷仁慈，常起悲愍，深心護生。如是善行自然感召身心健康，諸事順遂。而有些行者自認爲常行善法，卻仍然生活困頓甚至遭遇種種不幸，由此難免滋生困惑：如是窘境難道是善法的果報？殊不知因果不能互相替代，行善固然能于未來感受幸福，但宿世惡業成熟之時，仍會感受苦果，但學佛者視其智慧福報力量之大小，能極大減輕甚至根本消除痛苦。故萬不可誤會學佛行善感召痛苦，實乃過去惡業成熟所致之痛苦。
在常人眼中，才子佳人往往是令人豔羨的美滿家庭，然若每人都自認爲優秀而以主角的姿態強迫對方順從自己，並以此作爲自己幸福之標准，結果往往事與願違，大大小小沒有硝煙的戰爭時常彌漫在衆多家庭……
由此可見，當人們執著于外境的是非曲直，意欲戰勝他人時，痛苦是無可避免的。誠如自己臉上有汙垢，卻不斷擦拭鏡子，永遠不會清淨。如是以煩惱心執著于改變外境，不但外境不會隨凡夫的煩惱心而轉，自心的執著反而會以煩惱心造煩惱業，進而感受苦果。相反，趣入佛門之智者，即使面對矛盾，亦反觀自過而調伏自心，哪怕擦肩而過之衆生皆視爲吾母，煩惱爭端又從何而起呢？如無垢光尊者曰：“未修行自過自調伏而觀無邊淨相，以貪嗔之發心，故不入大乘法門。”此所謂慈心向衆生，所至皆和合。往昔釋迦牟尼佛于外道盛行之印度弘傳佛法，不僅未與持異見者結怨，反引導無量衆生趨入正道，正是“自淨其意”之功德。
面對現代社會與日俱增的壓力，人們往往堅信通過刻苦奮鬥即能實現人生的夢想，證明自己的價值。然細致思維，若僅憑努力追求即能得到富貴，爲何有人一生孜孜不倦勤苦追求，最終還是一貧如洗？有人呼風喚雨顯赫一時，最終卻淪爲乞丐甚至階下囚？反觀自身，跌宕起伏的人生軌迹亦常令我們摸不著頭腦：有時境遇好得超乎自己想象，有時卻又任憑如何努力仍一再受挫……于是人們將這一切歸結爲“命運”。從古至今，無數人試圖探索“命運”背後的奧秘，有些人從生辰八字、風水星象等外境推演，似乎找到了屢試不爽之規律。然進一步思維：爲何有人生辰八字好？爲何有人能買到風生水起的樓盤？爲何有人卻無論如何努力也只是一介白丁？故命運的奧秘唯依佛法因果之道理方能诠釋，此外再無其他答案。
回到現世，越來越多的人每逢初一、十五到寺廟燒香、拜佛，或者常年供奉財神祈禱事業興旺發達，如是行爲固然爲善舉。然細致觀待，若無往昔善因，即使一生與財神同行，能否家財萬貫亦未可知。從前，有位乞丐希求擺脫貧困的命運而勤苦祈禱，終于得以面見護法神，卻始終未能如願致富。一日，他隨衆行乞歸來，護法神對他說：“今天吾已賜汝悉地。”乞丐答曰：“吾與衆同，僅得一碗薄粥而已，未見您賜之悉地。”護法神說：“汝較他人多得一塊肉，此乃吾之恩賜。汝因往昔未種善根，今生縱如何努力，吾亦難賜予汝更多財富。”
古人雲：“一分耕耘，一分收獲”，此語雖然不謬，但其關鍵在于如何耕？耕何田？獲何福？凡夫未解福報真義，有者不知善行理趣(叁殊勝法)，縱得終失，如耕一季之福田；若往昔未行善法，僅以世間執著勤苦追求，如耕無種之田；甚至以煩惱心損毀往昔福田，則福報無從可尋，如毀將收之田。相反，趣入佛門者深知：欲廣福田憑心地。故善調自心，如法積福，少許善因即能獲福無量。
依共同見解，“福”可以理解爲世間福報，“德”主要取決于煩惱業障的輕重，乃內在功德。然作爲修行人，求福德應求其本，以調伏自心爲要。若已調伏貪嗔癡煩惱，內心知足、調柔，此方爲大福報。依無上竅訣法之不共同見解，無漏福德乃煩惱業惑消盡所呈現之清淨功德，與智慧無別。誠如古德雲：“若人識得心，大地無寸土。”當自心安住于顯空無別之清明禅定，顯現即福德資糧，爲色身；空性即智慧資糧，爲法身。故于現前即能證得二資糧雙運之見，圓滿叁身之果位。
如是可見，趣入佛門不僅能令吾等今生健康長壽、和諧安樂、衣食具足，更能令自心清淨、調柔，誠如《般若波羅蜜多心經》雲：“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”當心之本體朗然呈現，則無有造作之恒時法喜超勝一切世間幻滅無常之享樂。
(二)趣入佛門獲得臨終自在
天下似乎無人不畏懼死亡，卻回避談論死亡。因爲對于青壯年，那似乎是遙遠甚至不可能發生的事；對于老年人，則是忌諱和不吉祥的。似乎很少有人想到“面臨死亡”會是什麼樣的情景？我該怎麼辦？大概更多人是把心一橫：“咬牙挺過去！”如果死亡對于每個生命都是“一了百了”，那麼世間大約沒有什麼痛苦了。然若進一步想：“爲何那麼多人臨終時痛苦地掙紮？他們當時感受到什麼？”“死了以後會怎樣？會到什麼地方？”如是思維可知死亡並非想象中那麼簡單。也許更多人覺得人人都會面臨死亡，想那麼多幹嘛？然而不妨試想：人們耗盡畢生心血苦心經營美滿的家庭，謀求名望及房、車等一切財産，並且意願永遠掌控在自己手中。但當撒手人寰之際，不得不痛苦而無奈地放棄如是摯愛親朋、名利珍寶，孤獨地飄向莫測的未來，如是令人心碎的殘酷現實有幾人能坦然面對？有些人認爲：“我這一生與人爲善，肯定有“好報”。”然細致觀待，世間凡夫所行善法可曾如聖者般，絲毫未雜染自利之心？若希求未來福報布施乞丐零錢或爲了家人健康、事業順利而行善，如是有漏善法雖有善果，然能否因此成爲臨終自在之因亦未可知。故需了知，如是自欺欺人之逃避心態如鴕鳥埋頭入沙以避命難，無有實義！
富貴事小，生死事大。若欲成爲生命之主宰，坦然面對臨終，首當了知生命和輪回真相。提到輪回，有人無知地將輪回當作浪漫的事，想當然地相信自己來生還會做人，甚至延續今生愛恨情仇的故事。環顧周遭，我們不妨試想：那些可憐的流浪貓狗是哪裏來的？如果知道自己在飯館親點宰殺的活魚就是自己往昔的母親，還會津津樂道魚片的美味嗎？世上沒有無根之草，吾等現今每一分心念、每一個行持，聚合起來都是導向未來之風向標。故今生擁有珍寶人身，乃無量劫行持善法所獲果報，若未善加利用，甚至恣行惡業，則臨終必將墮入惡道，感受無量諸苦，遑論自在？
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