..續本文上一頁去世。1982年落實政策，那些老和尚重新剃頭，成爲當時一大風景。所以說，那一代和尚是最坎坷的，無緣無故念個佛，被打成異種。

　　落實政策主要以建設寺院爲主，但是獲得建設寺院的審批權很難，如果曾經是寺院，滿足六個條件：有固定的信教人群，有固定的傳教者，有固定的合法收入，有固定的宗教場所，有固定的宗教活動，還有成熟的管理體系。滿足這六個，縣級以上的行政部門才可以審批。大多數寺廟在文革中改了用途，有做工廠的，有做學校的，所以說落實政策很難，這是普遍性問題。

　　1982-2000年，寺廟在做兩件事情：恢複寺廟，讓世人、政府、管理部門了解佛教是什麼。將“佛教是迷信”這五個字改變成“佛教是傳統文化的有機力量”，二十年就做了這兩件事。

　　2000年，在上海玉佛寺，開了一個“佛教與社會主義相適應”的研討會，十五大報告裏也提到，建設社會主義的有生力量，宗教同樣是建設社會主義的有生力量。所以，它不應該是被統戰的，而是建設者。從那次會議以後，對宗教的定位就越來越開明、開放。但還沒開明到我們想的那種程度，是漸次開明。

　　美國科教的一個記者訪問我們，結果《參考消息》把我們的訪談摘取了一段放參考消息報上，本來訪談的題目叫《中國的經濟發展使宗教繁榮》，結果《參考消息》一刊登出來，卻變了味道，題目是什麼我忘了，反正第一句話就是“明奘不用爲衣食憂愁，來自于信徒的供養”。當時我一看就笑了，這是斷章取義。但是隨著經濟的發展，佛教已經走入社會，淨化社會，但影響還遠遠不夠。

　　純淨的佛法和負有佛法載體功效的佛教有本質的差別，一個是超越宗教的，一個是具有宗教味道的，所以說是不同的。那麼，如何讓佛法與承載器皿的宗教溶入社會，需要很大的時間和精力，並且還經常會有摩擦點、磨合點，不一定處處啃得牢，啃得和諧。

　　但是，作爲純淨的佛法，它只解決普遍存在人類所遇到的心靈問題，它有生命力，超越宗教，超越任何政體，超越任何一個經濟，所以有市場有空間，因爲每個人活著就要快樂，要快樂就要剔除煩惱，當靠信仰、科學、醫學不能解決的時候，他可以去學習佛法。

　　嘉賓：像法師這樣的，這麼多年來，性別意識是越來越模糊，還是越來越清晰？

　　奘師：

　　講個詩，唐代的張拙秀才的詩，他也是參禅的，在山裏閉關下山了，看到男歡女愛的，他的師兄就問他，你對此做何評價啊？他說，“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。個中若了全無事，體用何妨分不分”。

　　假如分辨不出男女那不是傻瓜一個嗎？但是，在乎男女，更是一個大傻瓜。所以要超越男女相，又要尊重男女相。超越相又尊重相這個挺難的，但又很容易。道家說“煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛”。煉精化氣是什麼意思？禅修叫“氣滿不思食，神滿不思眠，精滿不思淫”。

　　弗洛伊德的“需求層次論”提法太狹隘了，他只研究了精神病人就得出了全人類的結論，他總覺得都是有問題的人，以偏概全，對部分人的研究代替了全人類。

　　嘉賓：剛才您提到的“正業”，像在座的也有很有企業界人士，正業，企業，這兩個業是不是不一樣？二是，對于企業來講，如果想做業從什麼方向著手？

　　奘師：

　　“業”從文字來講，本意來講就是造作。所謂造作，身體的造作、語言的造作、意的造作。語上的業，像雷鋒的“對敵人像冬天般的寒冷，對朋友像春天般的溫暖”；意上的業，比如說，同樣的殺人，一個是正當防衛過度，過失殺人；一個是手術刀，突然停電，導致殺人。同樣是殺人，因爲意業不同，導致的業的結果就不同。在法庭上判的不一樣的，更何況冥冥中宇宙中的力量。

　　正業、企業，“業”從字面的意思上相同，但佛法的正業是，作爲一個要想讓自己的生命現在快樂、將來快樂、永遠快樂，那麼，所做的業就要跟人、跟生命、跟這個宇宙空間結善緣。同樣是賣東西，賣肥皂也是賺錢，賣核子彈也是賺錢，何必要賣核子彈呢？佛教的菩薩戒有很多規定，在家的受了菩薩戒的人不可以賣棺材，不可以賣釣魚的，不可以賣原子彈，不可以賣*等等。這些規定，就是爲了自己的生命，爲了他人的生命，也爲了宇宙空間恒久和諧地傳遞下去，所以在“正業”上就跟企業有所區分。

　　有的企業爲了追求高額利潤不惜去破壞生態環境、汙染水源，表面上得到了利益，但實際上結了與所有飲用這個水的人的惡緣，將來都是要還的。所以，做企業來講就要區分——何所當爲，何所不爲，何所可爲，何所不可爲，有個區分。所以，要遵從佛教的法則、宇宙的法則，還要遵從人間的法則。作爲一個企業，最關心的是什麼，你們是最想營銷的是人心呢，還是産品？上等的超一流的營銷的不是産品而是人心。所以，人心在，企業在，人心不在，貌合神離，夫妻兩人都如此，何況企業？最關鍵的，從我這個角度來講，就是營銷人心。

　　(完)

《明奘法師解讀“和諧偉業，從心開始”》全文閱讀結束。